印光大師於淨土法門，可謂讚譽有加：
「如來說法，求其凡聖共修，大小一致；即淺即深，下手易而成功高；至圓至頓，用力少而得效速；等覺菩薩，依之以圓成佛道；逆惡眾生，仗之以出離輪迴者，無如淨土一法之殊勝超絕也」。縱觀本師釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，諸會之中，於淨土一門，多次講說，頻頻讚嘆，反覆勸導，諄諄叮嚀。全顯我佛大慈大悲之心願，我等豈敢辜負！再看華嚴海會，善財童子，於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂，並勸華藏海眾，同生西方。為後世眾生作好榜樣，我等豈敢不亦步亦趨之！嘆我等劣機可悲，於釋迦慈尊說法以來，仍輪轉六道，暫無休息。現又生此末法時期，處此五濁惡世，離此至直捷至圓頓至簡易至穩當法門，絕對無任何希望得度。贊我等因緣可喜，得聞淨土法門，遇我恩師教誨，從此憶佛念佛，作彌陀之真子。臨終聖眾相應，仗佛慈力，得出生死，往生西方。由是六根所對均佛境，託諸上善會勝緣，得以頓斷煩惑，速登覺岸。安住三德秘藏，常享法樂；遍入十方剎海，廣度眾生。
凈土法門如此殊勝，須得信願行具足，方能即生證菩提。此乃心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，自力法力佛力共同作用之結果也。行者至誠懇切，將一句南無阿彌陀佛，當做本命元辰。佛念一舉，凡情頓斷，以彼果德，作此因心，福山聳而業海枯，罪霧消而慧日彰。如是放下萬緣，都攝六根，恭敬至誠，專心念佛，字字分明，句句清楚，心不離佛，佛不離心，佛就是心，心就是佛，念極而空，心境虛寂，己心佛號，打成一片，不分自他，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛雙忘，頓見心佛不二，心佛一體。不離當念，親證三昧，實相妙理，當體全彰。方知即此持名，原是實相，一生淨土，直契寂光。
「淨土一門，略言之，只一「淨」字，可以總攝無遺」。我們當圍繞淨字修行。念佛、念經、拜佛、經行、起心動念、為人處事，統統都要與淨相應。念佛要「都攝六根，淨念相繼」，以期做到妄念不生，心中清淨，淨念相繼，心歸一處。讀經要至誠懇切，清淨三業，恭敬拜讀，直當佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。拜佛經行要身動心不動，外身如法開展，內心如如不動。起心動念、為人處事、日常作為，均應與淨土相應。須知凡所有相，皆是虛妄，無所有，畢竟空，不可得。過去心不可得，往昔已經過去，管他榮辱得失、愛惡恩仇、成功失誤、悲歡離合，對友人的憶念，對舊事的回味，通通把它忘卻。現在心不可得，管他稱譏譽毀、苦樂利衰、控制佔有、名聞誘惑，統統把它舍卻。我們只感恩佛菩薩老師為我們指明涅盤大道，感恩國家給我們穩定環境，感恩眾生在時時點化我們，感恩工作單位給了我們物質生活條件。放下世間拉雜事，放下我身，只為眾生，遇福則作，作而無作，不留痕跡，一心就想阿彌陀佛。未來心不可得，對子孫的牽掛，對某人的惦念，對某物的執著，未來的世緣計劃，統統把它放下，我的未來就是極樂世界。如是「淨極光通達，寂照含虛空」。清淨極致，必與佛菩薩感應道交。佛真法身了無相，應機赴感常適當。心佛眾生無差別，業消慧開蒙濟度。
印祖明白告知我們：「真如妙心，圓明覺性，人人本具，個個不無，實成佛之正因，乃智慧之根本。」 「迷此心者，名之為凡，妄受無邊生死苦，而功能不減；悟此心者，號之曰聖，常享無盡涅盤樂，而力用不增。迷悟攸分，升沉立判；苦樂雖異，本體無殊」。因此我們要徹底相信自己本來是佛，我們的常住真心涅盤妙性與佛無二無別。這顆真心，無始劫來，終日隨緣，終日不變；終日不變，終日隨緣。只是此前一直隨汙染之緣，緣的是名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利娑婆世界輪迴緣，因而輪迴六道，雖在六道，而真心終日不變。從此只隨淨緣，必能徹見不變之體，超越三乘，與三世諸佛曆代祖師，比肩齊立，把手共行。
如何隨淨緣，須知「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅盤無漏真淨」。觸目皆是菩提，動念即成業障。所謂萬境本閒，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息。根塵本空，現前所有知見，本自不生，只因迷背自心，向外馳求，六根觸六塵引起六識，從茲發生無量種種知見。識性如幻，致輪轉生死，無有了期。若能發菩提心，受佛禁戒，必於有情根身無情器界，了知五蘊本空六塵如幻，圓脫眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法。從茲一念不生，諸惑盡滅，即得速證菩提涅盤。可惜我們現在尚做不到一念不生，如是可用一心繫念阿彌陀佛代替萬念。雖涉種種塵緣俗務，而常內心不忘於佛。晝夜六時一句佛號不令間斷，淨念相繼，不雜餘事。力極功純，心空境寂，無明淨盡，佛性圓彰，自複本有之天真，以成無上之覺道。
如何隨淨緣，「應無所住，而生其心。」也！知萬法皆空，識性如幻，則放下世俗貪瞋痴心，居塵世而不染，住無所住。知我本是佛，菩提涅盤我心本具。以無住之妙心，隨願生稱性起修之心行。攝身口意，積功累德，一切諸惡皆莫作，所有眾善悉奉行。過日改，德日隆，上求佛道，下化眾生，自利利他，精進修行。破我法二執，達三輪體空。複本心性，頓證真常。息輪迴之流浪，證常住之法身。到此方知，涅盤生死同一如，煩惱菩提無二相。本來無一物，何處惹塵埃。
「戒為無上菩提因，能使凡身作佛身；心性本來無二體，隨緣轉變在當人」。佛度眾生，從始至終，唯戒是賴。戒定慧三學是修學根本，因戒生定，因定發慧。戒實為六道眾生永絕苦因，出離苦海之慈舟，三賢十聖破盡無明，入佛智海之寶筏。諸佛圓滿報身，皆由嚴持淨戒而得。不持戒，則聖智變為凡情；能持戒，則不離凡情，直下即成聖智。故三皈五戒也是我們入淨土法門之初門。最初入門，戒尤為要，初則防非而制惡，繼則斷惑而證真。從入門到究竟佛果，必當嚴持淨戒，寧可喪身失命，不令少有毀犯。切記持戒念佛方得生淨土。不省三業，不持五戒，尚不能得人身，何況蓮華化生相好光明之淨身。
持戒應從「諸惡莫作，眾善奉行。」做起，此兩句，包羅一切戒法，了無有遺。斷惡務必盡，修善必令圓，方入聖賢之域。不持戒而修善，福盡還須墮落；能持戒以修善，因圓必成覺道。斷惡修善要在舉心動念處檢點，凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。百善孝為先，世出世間，罔不以孝為本。一念孝心，貫徹古今，包羅太空，不生不滅，無始無終，居凡不減，在聖不增。迷之則枉淪六道，悟之則速證圓通。孝之極致，乃嚴持淨戒，斷惑證真，超凡入聖。是名究竟孝順父母師僧三寶也。
持戒須主敬存誠注重因果。因果為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。明因果，方能樂天知命，不怨不尤。明因果方懂「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形」。明因果方能處處事事畏因，以致預斷惡因，免受惡果，直至功德圓滿成佛。
欲成無上覺道，必須福慧具足。欲得福慧具足，出塵入聖，戒為第一。六度乃修學佛法必修科目。其中布施持戒忍辱精進禪定為出世福德，般若為出世智慧。前五度若無般若，有福無慧福不純，只獲人天小果，不成究竟正覺；般若若無五度，有慧無福慧不真，亦不成究竟正覺。而持戒尤為切要。能持戒則福慧具足成正覺，不持戒則福慧俱無久沉淪。
三聚淨戒，四宏誓願，乃佛法大綱，無惡不斷為律儀戒，與「煩惱無盡誓願斷」相應；無善不修為攝善法戒，與「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」 相應；無生不度為攝眾生戒，與「眾生無邊誓願度」 相應。讓我們以此三聚四宏為入道之軌範，修行之路徑，成佛之根本，度眾生之妙法，就此一生，了生死，出三界，成無上正覺。