錄音、演播：江暉
總監製：李罕
奘師向西南行，攀山涉水，走了七百裡，到了半笯嗟國（今旁赤）。從這裡向東行四百多裡，到了遏邏闍補羅國（今拉瓦爾品第以東附近），在那裡觀光了一二日。從這裡再往東南，跋山涉水，走了七百多裡，到了磔迦國（今旁遮普平原）。這裡屬印度的邊荒地區，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。
又走兩天，到闍耶補羅城，借宿外道寺過了一夜。這座外道寺在城西門外，有信徒二十多人，都信奉婆羅門教。第二天到奢羯羅城，城裡有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經在這裡撰寫《勝義諦論》。旁邊有一座塔，高二百尺，是過去四佛說法的地方，留有佛陀經行的遺蹟。
奘師等一行人從此出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行人的衣服財物全部奪走，並揮刀押到路旁一個乾枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發現南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，於是機警地暗示奘師一起從那裡逃走。師徒兩人飛也似地跑了二、三裡路，遇到一個耕田的婆羅門，便把遇盜賊的經過告訴他。婆羅門聽後大驚，立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人。大家拿著兵器，一窩蜂往林中跑去。盜賊看到來的人多，一下就四散逃掉了。奘師親自到池中，解開被捆綁的人員，又把剩下的衣服分給眾人，大家便向村中投宿。經過此次盜賊的驚嚇，同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問道：「出門行路，全靠盤纏，現在衣服被搶光，盤纏俱盡，只剩下性命一條，途茫茫，如何是好？法師為何不生憂愁還笑得出來？」奘師答道：「人生之所貴者，只此性命，性命既在，其他還有什麼可憂的呢？所以我的家鄉有句俗話說『天地之大寶曰生』，生命在，說明大寶不失；那些小小衣資，又何必憂愁哉？」
第二天，奘師一行來到磔迦國東境，至一大城，城西有一大片庵摩羅林（芒果林），林中有一位據說已七百歲的老婆羅門，可是看起來卻好像三十多歲，身材魁梧，學問淵博，精通《中論》、《百論》諸論以及吠陀等書。兩名侍者，也都是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫後，就派遣一位侍者到城中請護法居士為他們準備齋供。
城中雖有數千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。可是奘師在迦溼彌羅國說法一事，已傳遍遠近，印度各地都已經知道這事。這位侍者進城，到處傳告說：「大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是種福田的大好機會，大家應該量力布施。」由於奘師功德招感，有三百多人聽說後，各持氈布飲食，恭敬地前來供養。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。奘師把眾人供養的氈布分施同伴，各置了衣服數套還用不完，又拿出五端布奉施年長者。奘師在磔迦國停留了一月，向龍猛（又譯龍樹）菩薩的弟子請教學習《百論》、《廣百論》，得到了龍猛菩薩的清淨傳承。
奘師離開磔迦國後向東走了五百多裡，到了至那僕底國（今北印度阿姆利沙爾附近），住在突舍薩那寺。寺裡有位大德毗膩多缽臘婆（此雲調伏光），他本是北印度一位王子，生得體格魁梧，相貌非凡，好學佛法，著有《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》。奘師於是就在這裡住了十四個月，向毗膩多缽臘婆大德細細學習《對法論》、《顯宗論》、《因明正理門論》等。
出了至那僕底王城，往東南行五十多裡至答秣蘇伐那寺。寺裡有僧徒三百多人，修學有部思想。釋迦世尊涅槃後第三百年中，有迦多衍那論師，在這裡完成《發智論》。
從這裡再向東北行一百四五十裡，就到了闍爛達那國（今加蘭德）。住在那伽羅馱那寺，寺裡有大德旃達羅伐摩法師（此雲月胄），善究三藏，於是在此停留了四個月，向旃達羅伐摩法師學習《眾事分毗婆沙》。
再向東北行，登履危險，行七百多裡，至屈露多國（今庫魯）。然後往南行七百多裡，越山渡河，至設多圖廬國（今沙爾亨德）。從此西南行八百多裡，到達中印度境的波理夜呾羅國（今拜拉特）。再從此東行五百多裡，到達秣兔羅國（今馬朱拉）。
恆河
中印度，是釋迦世尊誕生和成道的地方，幾乎到處都有聖跡。奘師一路禮拜，心中十分虔誠。在秣兔羅國，禮拜了釋迦世尊諸弟子的舍利塔，這裡有舍利子（又譯舍利弗）、沒特伽羅子（又譯目犍連）、咀麗衍尼弗呾羅（滿慈子，即富樓那彌多羅尼子）、優波離、阿難陀、羅怙羅（又譯羅睺羅）以及曼殊室利菩薩的舍利塔等，這些佛教聖地，當時都還保存完好。每年舉辦修福法會之日，四眾弟子隨著自己所修學的宗派而各修供養。學論者供養舍利子，修習禪定者供養沒特伽羅子，誦持經者供養滿慈子；學律者供養優波離，諸比丘尼供養阿難陀，未受具戒者供養羅怙羅，學大乘者供養諸菩薩。
距離城東五六裡山上有一座寺院，是當年尊者烏波鞠多（唐言近護）之所建。其中供奉著釋迦世尊的指甲和頭髮舍利。在寺院的北巖有一間石室，高二十餘尺，廣三十尺四寸。其中堆滿著細小的籌（古時數數用的小木棍）。烏波鞠多尊者說法，聽法悟道證得阿羅漢果的弟子中，如果是夫妻的，才可以放下一籌；如果不是夫妻的，雖然也證得阿羅漢果，但是不放籌。可想當年證果聖者之多。
奘師又向東北行五百多裡，到薩他泥溼伐羅國（今塔內瑟爾）。又東行四百多裡，到了祿勒那國（今卡爾西附近）。此國東臨恆河，北靠大山，閻牟那河，流經此國中部，沿著閻牟那河東行八百多裡，到了恆河的源頭，源頭廣三四裡，東南入海處，廣十餘裡。恆河水味甘美，沙細如粉，印度稱之為福水。印度風俗傳說在恆河中沐浴，可以滌除罪障；喝了河水可以消滅災殃，死在河裡還可以升天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊飲水沐浴。這些傳說都是外道邪說，不符事實。後來經過提婆菩薩開示正法，這些愚見愚行才慢慢停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。祿勒那國也有一位高僧，名叫闍耶毱多，精通三藏，奘師便在這裡住了一冬半春，聽他講完經部的毗婆沙。
從祿勒那國渡河向東，到了秣底補羅國（今馬達瓦爾）。國王是戍陀羅種（即首陀羅種），不信佛法，敬事天神。國中共有佛寺十多所，僧徒八百多人，都學小乘一切有部。王城南四五裡有一座小寺，寺裡僧徒五十多人。過去瞿拏缽刺婆（德光）論師在這裡作《辯真》等論，一共一百多部。德光論師是缽伐多國人，本來學習大乘，未窮玄奧，後來退而修學小乘。德光論師希望見到彌勒菩薩請益佛法疑難，當時提婆犀那（天軍）阿羅漢往來睹史多天（兜率天宮），天軍尊者利用神通把他接上天宮，可是德光論師見到彌勒菩薩後只是長揖卻不肯頂禮。天軍尊者對他說：「彌勒菩薩是補處菩薩，你既求法於人卻又不肯頂禮，何以如此傲慢無禮？」德光論師回答：「多謝尊者教誨，我是比丘，已受具足戒，彌勒菩薩住兜率天，享受天福，乃在家眾，要我頂禮他，這不適合。」（佛法中出家人不禮在家人）。像這樣往返三次都不致禮，因為貢高我慢，所以疑難最終未能得到解決。
恆河
德光寺南三四裡，又有一寺，僧徒二百多人，並學小乘法教，是眾賢論師壽終之處。論師是迦溼彌羅國人，博學高才，精通一切有部毗婆沙。當時，世親菩薩睿智多聞，先作《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師所執。辭義善巧，理致精高，西域學徒，莫不贊仰。眾賢論師看後卻不以為然，於是他苦心鑽研，歷經十二年的努力，終於寫成了二萬五千頌、八十萬言的《俱舍雹論》。寫完，他想親自與世親菩薩見面論定是非，世親菩薩不想與之作無謂的爭辯，就離開了佛寺。世親菩薩離開後一天，眾賢論師一行就來到佛寺，他們剛一進門，眾賢論師忽然全身癱瘓，不支倒地。於是眾賢論師心有所悟，便寫了一封信向世親菩薩懺悔道：「如來涅槃以後，佛弟子分成許多宗派，各有門戶之見，排斥其他部派，我在此深表懺悔。」世親菩薩看過他們寫的《俱舍雹論》之後，覺得其思力不減毗婆沙之眾，於是為它改名為《順正理論》。
眾賢論師死後，焚屍收骨，於寺院西北二百餘步庵摩羅林（即芒果林）中，建一寶塔紀念，至今猶在。林側又有一塔，是毗末羅蜜多羅（無垢友）論師遺身處。論師是迦溼彌羅國人，於說一切有部出家，他博覽群經，研究各部理論，遊歷印度各國。他在回本國的途中經過眾賢之塔，悲嘆眾賢論師著述未及顯揚就死歿，於是發誓更造諸論，破大乘義，滅世親名，使眾賢論師之旨永傳後代。無垢友論師剛發完誓，突然心智狂亂，五舌重出，遍體血流。他知道這是因為邪見，誹謗大乘而招此苦果，於是趕緊懺悔並留下書信，告誡眾僧，切勿毀謗大乘，說罷便氣絕身亡。在他死歿之處，地上凹陷成一個大坑洞。
秣底補羅國還有一位大德，叫蜜多斯那，已九十高齡，是德光論師的弟子，精通三藏。奘師在此停留了半春一夏，向他學習薩婆多部《怛埵三弟鑠論》（即《辯真論》，德光所造也）、《發智論》等。
從這裡向北行三百多裡，至婆羅吸摩補羅國（今加瓦爾）。再向東南行四百多裡，至醯掣怛羅國（今藍納加）。又向南行二百多裡，渡過恆河，向西南行至毗羅那拏國（今亞格拉東方處）。又東行二百多裡至劫比他國（今僧伽耶）。此國的城東二十多裡處有一大寺，院內有三寶階，南北列，面東西下。是佛陀昔日上升忉利天為母摩耶夫人說法後，回降地面時所降落的地方。當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金，左階是水晶，右階為白銀。佛陀從善法堂起身，帶著諸天眾躡黃金階而下；大梵天王執著白拂，從白銀階而下；天帝釋持著寶蓋，從水晶階而下。這時，百千天人及諸大菩薩陪隨著佛陀，亦從天而降。在奘師抵達此前數百年，還留有三寶階，後來逐漸淪沒。現在雖有三排階級，這是後來有國王憶念世尊，仿照從前樣式疊石重砌的，階上飾以各色寶石，高有七十多尺。上面蓋著一所精舍，正中供石佛像，左供帝釋之像，右供梵王之像；三像後面，各有佛光，雕塑得極為生動。旁邊有一根大石柱，高達七丈，是無憂王所建。石柱旁邊有一石基，長五十多步，高有七尺左右，是釋迦世尊從前經行的地方。
僧伽施——佛從忉利天下降人間處
從這裡起身，往西北行二百裡，到了羯若鞠闍國（今卡瑙季）。這是中印度的一個大國，周圍四千裡。都城西面臨著恆河，長二十多裡，廣五六裡。寺院一百多所，僧徒一萬多人，大小乘都學。國王是吠舍階級人，名曷利沙伐彈那（喜增），父名波羅羯邏伐彈那（作增），兄名遏邏闍伐彈那（王增）。喜增在位時，仁慈愛民，國人稱頌。
這時東印度有一個羯羅拿蘇伐剌那國（今孟加拉國恆河西岸附近），國王叫做賞伽（同上王），忌妒喜增王英明果斷，又怕他國勢強盛，設下一計，誘請他到國內，把他殺害。消息傳來，舉國悲悼，大臣等互相商議，共立其弟尸羅阿迭多（戒日）繼承王位。這時戒日王（《大唐西域記》中作尸羅阿迭多王）還很年輕，可是英明有為，他首先勉勵國人，厲兵秣馬，親自操練，舉兵東徵，報了國讎家恨；接著躬親國政，勵精圖治，把國內治理得井井有條，並統一了五印度。戒日王信奉佛法，通令境內，不許殺生，並且大興土木，廣建佛寺，每年三七日遍供眾僧，每五年開一次無遮大會，廣事布施，凡是府庫所積財寶，都拿來施給眾生。
城西北有座寶塔，高二百多尺。東南六七裡，恆河南面也有座寶塔，高二百多尺。都是無憂王所建，是佛陀昔日說法的地方。奘師在金耳國的跋達羅毗訶羅寺住了三個月，跟隨毗離耶犀那三藏，讀完《佛使毗婆沙》、《日冑毗婆沙》。
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經行
於一定之地旋繞往來也。即坐禪而欲睡眠時，為此防之，又為養身療病。
《南海寄歸傳》卷三曰：五天之地，道俗多作經行。直去直來，唯遵一路。隨時適性，勿居鬧處。一則痊痾，一能銷食。（中略）若其右繞佛殿，旋遊制底，別為生福，本欲虔恭。經行乃是銷散之儀，意在養身療病。舊雲行道，或曰經行。二事總包，無分涇渭。遂使調適之事久闕東川。
《法華玄贊》卷二曰：西域地溼，疊磚為道。於中往來，消食誦經。如經布綃之來去，故言經行。
《釋氏要覽》下卷曰：十誦律云：經行有五利：一剿健，二有力，三不病，四消食，五意堅固。
《大比丘三千威儀經》中說有五處可經行：一閒處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。
《摩得勒伽》卷六曰：比丘經行時，不得搖身行，不得大駛駛，不得大低頭，縮攝諸根，心不外緣，當正直行。行不能直者安繩。
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