撰文/本報記者唐兵兵
在嶽麓書院，能看到最久遠的歷史是唐朝，早於嶽麓書院數百年。唐開元十八年（730年），著名書法家李邕撰文並書，辭章華麗，筆力雄健，刻藝精湛，有大唐之風。如果說，嶽麓書院訴說著書院、儒生的千年往事，那麼這塊如今矗立於書院的麓山寺碑，則講述著更久遠的嶽麓山歷史。儒釋道在此排斥、融合，沉澱成嶽麓書院兼收並蓄的氣質。或許就是這份氣質，讓嶽麓書院七毀七建，千年弦歌不絕。
儒釋道融合，嶽麓書院應運而生
嶽麓山，首先是一座宗教名山。最先發現這塊寶地的，是道士。西晉以前，嶽麓山就成為道士修煉的「福地」，相傳道士鄧鬱在此修煉，羽化登仙，都督陶侃「異而不信」，認為道士不過是葬身蟒腹，引弓射蟒除害。這是儒家與道家的第一次交鋒。儒家在傳說中的勝利，並沒有壓制住道家在嶽麓山的發展，陶侃在嶽麓山建起的杉庵，很快被時光湮沒。反倒是道家，活動頻繁，唐宋之時，古雪觀、抱黃閣佔據了嶽麓山的「風水寶地」，明時的雲麓宮、三清殿、關帝殿、玄武祖師殿、五嶽殿拔地而起，雲麓宮甚至成為道教72福地的第23真虛福地。比道教後來到此處的佛教，只能在半山腰建起麓山寺，「禪燈不輟」，被稱作湖湘第一道場。與之齊名的道林寺，也在宋代改禪之後，宗風大振，蓋過了道家的風頭。儒家，則屬於河對岸的繁華。
唐將馬燧在道林寺旁造藏修精舍，取名「道林精舍」，文人往來其間，算是儒家在嶽麓山開闢的一小塊「根據地」。「根據地」沒有持續多長時間，便被道林寺佔有，一直等到明朝正德年間，知府吳世忠以「淫祠」之名拆除道林寺，才算為儒生「爭了一口氣」。而巧合的是，多年之後獨領風騷的儒家書院，卻是在佛家書院的基礎上建立起來的。
嶽麓山道觀、寺廟與書院的衝突與融合，放在思想史的語境裡，是一場「新儒學」運動，周敦頤所做「陰靜陽動」「五行相生」的《太極圖》，吸納了道家的思想。禪宗掃除繁瑣章句之學，啟發了儒學向義理之學的轉向。「二程」、朱熹，在早年間出入佛老，儒釋道相互排斥、衝突也彼此融合，一個新的儒家學派逐漸形成。應運而生的嶽麓書院，最終成為新儒學的傳播中心。
千年弦歌不絕
初建嶽麓書院的潭州太守朱洞，一定不會想到，嶽麓書院歷經戰火，七毀七建，延續千年，每一次重建，都是一次浴火重生。湖南的歷史，嶽麓書院，從未缺席。
朱洞建立的嶽麓書院有講堂五間，齋舍五十二間，隨著他離去，沒有學田支撐的嶽麓書院很快冷落下去，繼任者李允則將藏書和祭祀引入書院，奠定了書院講學、藏書、祭祀、學田的十大基本規則，也奠定了嶽麓書院的千年格局。
嶽麓書院初建150多年後，宋室南遷，金兵入侵潭州，嶽麓書院被「兵革灰燼」，湖南安撫使劉珙，在原有規制上修復書院，邀請張栻主持嶽麓書院，嶽麓書院迎來鼎盛。南宋還未從滅金雪恥的興奮中回過神來，元將阿里海牙一路南下，潭州被圍，嶽麓書院再次被毀，嶽麓書院諸生登上潭州城樓，抵禦外敵，壯烈死義，給嶽麓書院的第二次被毀增添了無限悲壯。在被毀後30多年，嶽麓書院才被重新修葺，「前禮殿，旁四齋，左賢祠，右百泉軒，後講堂，堂之後閣曰尊經；閣後有亭曰極高明」，保持了宋代的規制。元朝在軍事上徵服了大宋，而嶽麓書院在文化中戰勝了元朝。
至正末年（1368年），嶽麓書院再次在戰火中被毀，列屋傾頹，荒草重生，學田已被僧侶佔據，與之形成鮮明對比的，是官學的興盛。明朝嶽麓書院的第一次修復，是民間發起的，一個叫周辛甫的江西人，捐修書院，此時，嶽麓書院已經廢棄六十餘年。明代嶽麓書院的真正興復，是由陳鋼、楊茂、王韜在弘治初年實現的，重修的嶽麓書院規模小於前代，卻一直在擴建中。過柳堤，是梅堤，穿過詠歸橋，濯清池，走上三裡，就是嶽麓書院。入靜一堂，登尊經閣，北邊是曲水亭、百泉軒……在明朝最後一任山長吳道行的描述裡，已然是一個令人神往的園林式書院。崇禎十七年（1643年）嶽麓書院被毀，第二年，吳道行在一片殘垣中，絕食而亡。8年後，被毀的嶽麓書院很快重建辦學。
吳三桂的叛軍踏過，太平天國的農民起義軍呼嘯而來。逃脫了「文夕大火」，終究沒有逃過日軍的轟炸。嶽麓書院千年，經歷了七毀，卻又總在浴火中重生。琅琅讀書聲，在千年後依舊不絕於耳。
撰文/本報記者唐兵兵