引言
道是中國傳統文化中的一個核心概念。
人們通常認為，道是老子在《道德經》中首先提出的概念。
其實，這一認識是不正確的。早在很久之前的《易經》中就有「一陰一陽之謂道」了。
就道而言，不僅有道家之道，也有儒家之道。
在《論語》中，有「君子務本，本立而道生」。
在《孟子》中，有「守先王之道，以待後之學者」。
不僅如此，道也是一個應用十分廣泛的概念——諸子百家皆言道。
例如，法家代表人物韓非子就曾說過：「凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。」
唐宋八大家之一韓愈在其傳世名篇《師說》中也講過：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」
那麼，究竟什麼是道？
道其玄乎
儘管人們對道耳熟能詳，甚至人人都能脫口而出，但是，由於道的概念比較玄乎，要理解和把握道並不是一件容易的事。
在《道德經》中，開篇即「道可道，非常道」。
《道德經》注家眾多，關於這一句就有多種註解。
一種註解是，「道如果可以言說，那麼這個道就不是永恆不變之道」。
另一種註解是，「道是可以言說的，但道並不是人們所理解的恆常之道」。
還有一種註解是，「道是可以言說的，但道並不是永恆不變之道」。
老子在《道德經》第14章中的講述，更加增添了道的神秘色彩：「其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽恍」。
老子在這裡提到了「無象」，其實也就是後來佛家所說的「無相」。
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
如此之道，讓人如何理解和把握？
老子在《道德經》第25章這樣描寫「道」：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名，強字之曰『道』。」
可見，道是老子給「先天地生」「可以為天地母」的「物」勉強起的名字。
老子強調，「名可名，非常名」。一方面，「名」是概念，必須用「名」表徵「道」；另一方面，由於「道」形態萬千，變化無窮，因而「名」非常名。
道家的另一代表人物莊子也借他人之口說「道不當名」。
在《莊子·知北遊》中，無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名。」
莊子還強調：「知者不言，言者不知。」
道也者，其玄如此。
關於這一點，以詩作真切、平實、通俗等特點名世的唐代大家白居易，曾經寫了一首詩表達了他的不解甚至不滿：「言者不如知者默，此語吾聞於老君。若道老君是知者，緣何自著五千文？」
道之行也
儘管道聽上去玄乎其玄，但是，實際上道「真實不虛」，「簡單之極」。
道的本義是「路」。「行於萬物者，道也。」
老子為什麼給「先天地生」「可以為天地母」的「物」起名為「道」？
就是因為「道」人人可走，互不幹擾，都能到達目的地。而且，「道」千萬條，非止一道。
正如《易經》所描繪的最高理想社會：「大道之行也，天下為公。」
那麼，這是一個怎樣的社會呢？其實就是「大同」。
何謂「大同」？
《禮記》曰：「選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。」
簡言之，人人自由自在，各行其道，各盡其能，各依其責，各得其所。
道者方也
既然「道之行也」，那不就簡單了嗎？可為什麼做不到呢？
主要原因就在於人，或者說在於人的本性。
在老子看來，「貴貨」，使人攀比，則「民為盜」矣；「見欲」，令人渴求，則「民心亂」矣；「尚賢」，讓人追逐，則「民相爭」矣。
因此，人類社會並沒有因為物質文明的進步而變得更加美好，反而變得越來越緊張，越來越動蕩，越來越殘酷。
要擺脫這種越來越糟糕的困境，老子給人類社會依方開出的藥就是「無為」。
這個「方」，就是「道」。
說到藥，不由得聯想到南懷瑾，他把在中國文化歷史上影響最大的三家比喻為：儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是藥店。
這種比喻還是很有道理的。
不過，更準確的比喻是：道家是醫院——依方開藥。
縱觀中國古代歷史，某個朝代在其鼎盛時期，政事治理都是「內用黃老，外示儒術」。
尤其是在改朝換代之際，社會經過劇烈動蕩，元氣大傷，此時採用的藥幾乎都是「無為」，即「無為而治」，以休養生息。
令人驚嘆的是，每當某個王朝實行「無為而治」，之後似乎總能出現「盛世」。例如，「文景之治」「開皇之治」「貞觀之治」「開元之治」，等等。
令人扼腕的是，每每「盛世」之後，錢糧富足，人丁興旺，國力大增，百姓安居樂業，王朝繼位者就不甘於「無為」了。
因為有了「資本」，王朝統治者就開始「有為」，甚至「亂為」，從而導致民不聊生，社會動蕩，戰爭頻仍。
如此循環不已，其實都是人類自身「作」的結果：生病了，就吃藥；病好了，繼續作。
無論人類如何「作」，道默行之，道何言哉？！但是，人類究竟擺脫不了道的作用。
這也印證了老子所言：「反者道之動，弱者道之用。」
道乃生也
「無為」是老子給人類社會開出的解藥，但是，需要指出的是，「無為」並不是「道」，而是人類循道的行為方式。
那麼，何謂道？
老子在《道德經》中表達的核心思想是，「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德」。
簡言之，道乃生也。
對於人類而言，所謂循道，就是確保或促進萬物生長。
因此，「無為」不是清心寡欲，不是消極避世，而是循道。
那麼，如何循道？
老子給人類指明了方向：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
何謂自然？本義是無人之界。
為什麼道法自然？因為在無人之界，萬物生長——沒有人為幹預、自然而然地生長。
被稱為「諸經之首，大道之源」的《易經》云：「日新之謂盛德，生生之謂易。」
「生生」，其實也是儒家的核心思想。
儒家經典《大學》云：「苟日新，日日新，又日新。」
因此，人類社會要發展、文明要進步，豈能不循道乎？！
由此觀之，《道德經》並非弱者的生存指南；恰恰相反，它是強者的創造寶典。
苟能「無為」、「生生」、「日新」，非強者而何？！