魏文侯是個「禮賢下士」的好演員
喬志峰
一直以來，「禮賢下士」都被當成是統治者的美德之一來大肆宣揚，甚至時至今日，依然很有市場。
其實，「禮賢下士」本身，就是不符合現代社會文明的，其至少暴露出兩方面的問題：1，人和人之間不平等。一個「下」字就清晰地表明，統治者對人才假以辭色，並非出於對人才的真正尊重和重視，而是一種恩賜與施捨；2，人治。人才的標準是什麼、誰才配稱為人才、對人才該如何任用，都是統治者說了算，全憑個人好惡，沒有一個固定的標準，當然更沒有科學合理的「人才評價機制」和「選拔任用」體系。
也正因此，所謂的「禮賢下士」，往往淪為「明君聖主」自我標榜賢明的形象工程，以及粉飾太平的那一抹廉價的口紅。「禮賢下士」的主要作用，一是收買人心，二是維護社會穩定——讓那些有才能或自以為有才能的人，認為自己是有希望的，只要自己足夠努力、足夠出名，上位者一定會賞識、提拔自己，躋身上流社會、封妻蔭子指日可待。人人汲汲於功名富貴，狗苟蠅營，幻想著有朝一日能得到統治者的賞識和重用，還哪有精力和心思去鬧事？更遑論思考什麼社會變革和社會進步了。
隨便翻幾頁歷史書，都可以看到不少對大人物「禮賢下士」的描寫和歌頌。而魏文侯，是《資治通鑑》隆重推出的第一個「禮賢下士」的先進典型。
魏文侯是魏國百年霸業的開創者，戰國時期魏國的開國君主。與他有關的最有名的故事，就是「皮之不存，毛之焉附」——魏文侯一次外出，看見一個路人將裘皮衣服翻過來穿。魏文侯問：「你為什麼將裘皮衣服翻過來穿呢？」那人回答說：「我愛惜它的毛。」魏文侯說：「你不知道它的裡子沒了，毛就沒地方附著了嗎？」故事真假很難考證，但「皮之不存，毛之焉附」卻作為成語盡人皆知，成為魏文侯「英明神武」的一個註腳為後人津津樂道。
《資治通鑑》裡，講述了魏文侯「禮賢下士」的幾個具體事例。
1，魏文侯拜儒門弟子卜子夏、田子方為國師，他每次經過名士段幹木的住宅，都要在車上俯首行禮。四方賢能之士聽說了很感動，爭先恐後前來歸附他。
2，一天，魏文侯與群臣一起飲酒作樂，正在管弦齊鳴、歌舞昇平之時，突然下起了大雨。魏文侯卻下令準備車馬，前往郊區山野之中。左右侍臣不解，紛紛拜問：「今天飲酒正酣，快活得很，外面又下著大雨，國君您卻要出門，打算去哪裡呢？」魏文侯說：「我與山野村長約好了去打獵，雖然這裡很快活，也不能不遵守約定啊！」於是前去，親自告訴停獵。
3，一次，魏文侯問群臣：「我是什麼樣的君主？」群臣紛紛拍馬屁，爭先恐後頌揚：「您是仁德的君主！」只有一個叫任座的大臣說：「國君您得了中山國，不用來封您的弟弟，卻封給自己的兒子，這算什麼仁德君主！」原來，不久前魏文侯派樂羊攻打中山國，攻克之後，封給了自己的兒子魏擊。魏文侯勃然大怒，任座很害怕，就快步離開，跑到外邊去了。魏文侯又問大臣翟璜對自己怎麼看，翟璜回答說：「您是仁德君主。」魏文侯反問：「你是怎麼知道的呢？」翟璜說：「臣下我聽說只有國君仁德，他的臣子才敢直言。剛才任座的話很耿直，於是我知道您是仁德君主。」魏文侯聞言大喜，派翟璜去追任座回來，還親自下殿堂去迎接，從此奉為上客。
上述三件事，一直以來被傳為美談。我記得某大學副教授在《百家講壇》上，對此也讚譽有加。可是，如果我們對這三件事稍加推敲，便會發現並非那麼回事。
先說第一件事。魏文侯任用儒生，一點都不奇怪。那時候，狡猾的統治者已經發現，儒家理論略加改造，就非常適合拿來對百姓進行思想控制，進而成為維護統治、鞏固政權的最好工具。更何況，當時儒家學說是諸子百家中最有名的學說之一，在社會上有了較大的影響，任用儒生、宣揚儒家學說，既顯得君主有學問、有追求，同時更能籠絡人心，爭取到「儒粉」的認可和支持。至於「每次經過名士段幹木的住宅，都要在車上俯首行禮」，就顯然是扯淡了。尊重人才的最好方式，一是委以重任，二是身體力行其學說，何必要玩當眾行禮這套把戲呢。無非是為了表演給別人看，蹭段幹木的名氣和熱度罷了。
再說第二件事。這件事，嚴格來說不能算完全的「禮賢下士」，因為山野村長算不得什麼賢能之士。但魏文侯卻試圖通過冒雨親自傳話，來表明自己的誠信和對下屬的尊重，而這一點，對酸腐的「士」們來說是很重要的。也或者，魏文侯這一番做作演戲，就是演給「士」們看的——看看，我對山野村長尚且如此，何況你們這些人才呢。這其實跟「千金市骨」的表演如出一轍。可惜，演戲就是演戲，魏文侯又不是拿過小金人的影帝，表演的痕跡太過明顯。沒下雨的時候，喝著花酒不亦說乎，下雨了，卻急不可耐要出門去，表現得太明顯了。況且，傳一句話的事兒，至於要勞君主親自出馬嗎，隨便派個人不就行了嘛。除非，君主「日理萬機」的說法是騙人的，天天閒得蛋疼。這麼興師動眾、前呼後擁鬧騰一陣子，又浪費了多少人力物力？君主演戲，累的是手下幹活的，要賣力配合；糟蹋的是民脂民膏，這都是要成本的啊。
第三件事尤其有趣。公開問手下人「我是什麼樣的君主」，擺明是屁股癢了，想讓別人給拍拍撓撓，太自戀了，太無恥了。當然，也或者他有幾分「引蛇出洞」的意思，想試探試探手下人的忠心。大多數人都很聰明、很湊趣，當即阿諛奉承爭舔屁溝。只有一個任座有點傻不拉幾，拿起雞毛當令箭，真的提起意見來了。魏文侯聽了「大怒」，只此一怒，便顯出他並非真心聽取意見了。最厲害的是翟璜，一頓操作猛如虎，拐彎抹角、左右開弓，不僅狠狠拍了魏文侯一記超級無敵大馬屁，還救了任座。這種人，天生就是當官的特殊材料啊。
有人或許會說，這也沒什麼不好啊，畢竟最終魏文侯還是聽取了任座的意見，任座也因直言善諫得到了認可，君臣皆大歡喜，實現了其樂融融的安定團結局面。可是，我且問你：魏文侯將中山國從兒子手中要回來，重新封給自己的弟弟了嗎？並沒有。他只是表現出一副「禮賢下士」、虛心納諫的姿態，對別人提出的意見並沒有落實，錯誤也並未糾正。這恐怕才是問題的本質，所謂「聽取意見」，不過是忽悠；所謂「禮賢下士」，也不過是表演。
記述了魏文侯的「光輝事跡」後，司馬光沒有慷慨激昂地來一大篇「臣光曰」，對此大發議論。或許他認為，事實勝於雄辯，無須饒舌，只要將魏文侯的先進事跡一一列明，一位英明神武、「禮賢下士」的高大全君王形象便呼之欲出，矗立在人們面前了。可他想錯了，這幾個事例所呈現的，並非什麼高大全形象，只不過是典型的沽名釣譽、虛偽造作的偽君子和「表演藝術家」罷了。而這種影帝級的「表演藝術家」，充斥著整個歷史舞臺，構成一個虛偽虛假的醜陋群體形象。