道醫符籙驅邪治病的方法,道家護身符簡介【道醫】

符籙是道教文化的重要組成部分，亦為道醫驅邪治病的一種手段。古代傳說符籙起源甚早，《事物紀原》引《龍魚河圖》云：」天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。黃帝出車決日，蚩尤無道，帝討之，夢西王母遣之以符授之。帝悟，立壇而請，有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符籙。」這個傳說表明最初之符籙是用於軍事徵討調兵遣將，它是上天神靈傳授的。符與籙最初為兩個不同事物，符亦稱「符節〃，早在周代即有用竹片或金屬片上寫文字，作為進出關門之憑證。後又作為代表帝王旨令之信物，符為兩半，相合則傳布帝王命令，道教產生之後，以符作為召神驅鬼之神物。籙之原意為記錄之冊，道教通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏施行法術之牒文，它與符文結合而稱符籙，又叫」墨籙」、」雲籙」、」丹書」。《正一修真略儀》曰：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍籙之章，乃元始神尊化靈應氣然也。這又表明符籙是由道氣演衍而成之文字，太上神真之靈文，九天聖眾之法言。因此，符籙多採用象徵雲霞煙霧之字體，符中排列仙神名號，有召神、驅鬼、鎮邪、治病種種神效。《太平經》云：」欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。』，(卷108)太平道、五鬥米道即朱書符字燒灰入水為人治病。漢末道教初期之符籙，多為同一文字之〃復文〃組成。

魏晉之後，符籙大盛，符籙之書法亦多為篆體與更多文字之複雜組合。道士入道，須舉行儀式，將符籙授與入道者隨身佩帶，並根據入道年限與道行加深更換不同符籙。至北魏時，皇帝登基亦受法籙，表示帝位神授，從此符籙更為神聖。至唐宋，符籙更有發展，並分成若干門派，如龍虎天師、閣皇靈寶、茅山上清，-即三大符籙之宗。（道藏）中《三天玉堂大法》：《上清靈寶大法>、《道法會元》等詳載各種符咒。

道士書符、用符，均有咒語配合，符籙書寫，先須澄心淨慮，調氣定息，意到即運神光，掐訣念咒，施法畫符。畫每一筆都有相關之咒語。故道家強調，符籙之靈否，全在德高意誠，視道者之道功法力如何。《清微丹訣》云：「法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈……則萬病俱消、萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本……是必正己誠意，神氣衝和。故道即法也，法即道也。天將守律，地只衛門，元辰用事，靈光常存。可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以乾旋造化。」這樣一來，道教傳授符籙甚為嚴格，非親信弟子，沒取得一定法籙地位之道士，以及道德修養不良者，均不能授與。自魏晉至唐宋以來，流傳許多道士符籙法力廣大之故事，以及道醫憑符咒治病神效之傳說。如《神仙傳》有《盡公》故事，言「今世所有召軍符，召鬼神治病玉府符，凡二十餘卷，皆出自公，故總名盡公符。」此公為仙人，入市賣藥極效。常於夜跳入大酒盡中，故名。費長房隨其學道，」房乃行符，收鬼治病，無不愈者。」並能召神行雨，有神術，能縮地脈。道家人物傳志之中，精於符籙法術者甚多，如自張道陵以後的各代張天師，著名符籙道家寇謙之、陸修靜、許真君、王文卿、葉法善、留用光等，有關他們以符水治病之傳說故事更不勝枚舉。

道醫用於防病治病之符籙甚多，此處擇有代表性之各種作一簡介。

一、護身符

道士修煉，首在護己防邪祛疾，民間應用，亦首在驅邪防病。葛洪《抱樸子.登涉》中，詳述道士入山林首須安符。其《入山符》為：

「抱樸子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處。五十步內，闢山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林乃暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。〃葛洪記了符籙十餘首，可參見《抱樸子·登涉》。

本世紀初於甘肅敦煌莫高窟所發現之數萬卷唐代手書文獻中，有不少道家符咒治病符籙，保存了唐代道教符籙真品，十分珍貴，現擇有關防病治病之符例，以見道醫符籙之一。其《護宅神歷卷》中有護宅符，言如患病，則以此神符貼房屋四角以祛邪(本書所引敦煌符籙均採自高國蕃著《敦煌古俗與民俗流變》一書所錄敦煌文獻）

下圖為一種貼於門上之符，此符之作用除能防邪祛病外，還能保護財物，並使夫婦相愛。

護身符亦為道教闢邪保安之重要符籙。上為敦煌《護宅神歷卷》中之二枚護身符，一置衣領，一置腳上，可以闢邪魅大吉。

右圖為新疆吐魯番阿斯塔那三0三號墓出土符咒，為高昌和平兀年（551)之墓葬，是道教早期符籙之代表。其咒語表明此符亦為護衛符籙。

二、治病符籙

道教認為人患病恙，其根源均為鬼魅作祟，故治病即以驅逐鬼魅為根本。道教伏魔驅鬼之符籙甚多，茲以敦煌文獻（發病書）之《推初得病日鬼法)v為例簡介。此法認為，從患病之曰，可以推知作祟之鬼，書以相應之符吞服及著門上，即可治病。

《推初得病日鬼法》云：人男女初得病日鬼各是誰,若患狀相當者，即作此鬼形關書符藏之，併吞及著門戶上，皆大吉。書符法用硃砂閉氣作之。」其十二地支紀日治病符籙及文字說明如下：

子日病者，鬼名天賊，四頭一足而行，吐舌，使人四肢不舉，五臟不流，水腫大腹，半身不遂，令人暴死。以其形廢之，即吉。此符朱書之，病人吞之，並書著門戶上，急急如律令。

丑日病者，鬼名是誰？天劇，青身赤面，手持氣做，一足而行。令人寒，身體艱，目痛，暴死，失溺，水不利，多口舌。以其形厭之即吉。此符朱書吞之，並著門戶上，急急如律令！

寅日病者，鬼名同爐，黃頭赤身，令人吐四，多語言，手足不隨，目不見物，日汗流出。從東西而來，以其形藏之即去。此符朱書，著病人臥處，併吞之，急急如律令！

卯日病者，鬼名老目離，青頭赤身，各樂，使人狂病，令人多睇，藏頭掩口，入人家失火，狂語恍惚不安。以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，並著門戶上。急急如律令！

辰日病者，鬼名鐵齒，赤身倨面，頭上有一角，好食生血。令人吐逆，寒熱來去，頭痛足冷，目疼不視寘寘，以其形廢之吉。此符朱書，病人吞之並著門戶上大吉，急急如律令！

 

巳日病者，鬼名程郎，頭戴半月，一足一手，青翅赤身，負轉而行。令人斷氣忌胸肋吐血，心腹百萬疼，身鳴。以其形廢之，吉。此符書病人吞之，並著門戶上，急急如律令！

午日病者，鬼名文卿，青身面黃，熱載戴王，令人狂失音悅，惚日視後寘寘，患？身踵，以其形廢之即吉。此符書病人吞之並著門戶外，急急如律令！

未曰病者，鬼名喔驕，獨頭蛇身，兩翅，足朱紅面，令人吐，喉咽悲歌，或好喚非，時食生，由朝至暮，以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，並著門戶上，急急如律令！

申曰病？，鬼名銅？，綠身翼,戴魚形，令人痴，照續寒熱，言語訏出，以其形廢之即吉。此符朱書之，並著門戶上及臥處床所

酉曰病者，鬼名看看，綠面非身，待氣俄吐，臺而行。令人狂顛，四支沉亂，不別親疏，以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，並著門戶上及臥處吉。

戌曰病者，鬼名不系械，眉生兩翅，手持刀而逢人所斫人，病人腹洩耳聾惡口，以其形廢之即吉。此符朱書，著病人身上及吞之，著門戶上，大吉。

上引敦煌治病符出自敦煌寫本《發病書》中之《推初得病日鬼法》，系按開始生病之日以推算是何鬼作祟畫符驅鬼祛病之法。在《發病書》中，還有推年立法繪護身符防病治病之法。可見道教推年月日以判斷鬼祟為常用。《發病書》寫本末尾題記云：「鹹通三年壬午歲五月寫發病書記。」可知，為晚唐時期，可見 此敦煌寫本寫於唐懿宗鹹通三年（862）唐代道教以符籙治病較為盛行，從中亦可看到唐代符籙之真貌。

道士治病之符籙有針對各種病症所用之吞符，敦煌寫本中所見各種吞符舉例如下：

 

此符有注云：」去一切鬼邪，大大神效，吞帶並吉。」

有洗眼符，治一切眼疾。此符注云：」以水一碗，書此符水碗中，洗眼，能一切眼。」

　　三、求子保產符籙

求子及安胎、治難產等病症亦為道士符籙法術中常見。敦煌《護宅神歷卷》中有《求子符》：

下左符為保產符，貼孕婦床腳，則生產順利。

下右符為治難產之符，為「吞符」，符印後注云：」難產者吞之，兒出，手把符出。見驗大吉〃

服用」難產符〃還有一些規定云：」此符難產，隨年幾與吞。桃湯下，以醋點湯，七立桃仁，去興。此法極秘，勿傳。」這表明道士們借服符，還以藥力配合治難產。古人認為桃樹可治鬼。《本草經》云：「梟桃在樹不落，殺百鬼。〃《歲時記》云：「桃者五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。」故吞符用桃湯下，並服食桃仁，有制鬼魅之作用。此外，桃子、

桃仁及醋均有治產病之效。《本草綱目》云：」婦人難產，數曰不出，桃仁一個劈開，一片書可字，一片書出字，還合吞之，即生。」產後百病及產後血閉諸症中《千金桃仁煎》方，即主要用大量桃仁，並去皮、尖服用。故可知桃仁可治難產及產後諸疾。醋亦有藥用，《本草綱目》認為」酸益血也〃，故」產婦房中，常以火炭沃醋氣為佳。」治胞衣不下，胎死不下，均有醋煮大豆服及水入醋嘌面等方。可見道士符籙治難產時，也配合有藥物治療的作用。

《道藏》所錄道家各種治病符籙甚多，可參看，本書多舉敦煌寫卷之符籙，以其較真實地反映唐代道醫符籙治病之實況。

右符為保產符，貼孕婦床腳，則生產順利。

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