第十三章 道不遠人
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。』故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
「君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。」
【解義】道不遠人
孔子說：「道本來就在我們自身，在日常生活中，跟人離得不遠。人如果為了道而遠離人，遠離社會，那就不可以為道。」詩經說：「砍伐斧柄，取法的規則不遠。拿著斧頭伐木柄，用眼睛斜視，還是覺得太遠。」
所以君子學道，正己而成人。學聖賢來端正自己，自己端正才能夠端正別人，到什麼時候為止，到對方改過遷善，同登彼岸為止。
忠恕違道不遠，就是與道很接近。自己所不樂意接受的，也不要施於別人。實踐那平平常常的德性，謹守那平平常常的言行，有所不足的地方，不敢不勉勵；有餘力，不敢不盡心。言行要相顧，何不篤實修行呢？
有道的君子，應該依循四件合中道的事去實踐，孔子自謙的說自己一件也沒有做到：
要求做兒子該如何孝順父母的態度，來尊敬我的父母，這點我還沒有完全做到。
要求做臣子的該如何盡忠君長，同樣拿來事奉我的君長，我也還沒有做到完全。
要求做弟妹的該如何恭敬兄長，同樣要求自己來恭敬我的兄長，我也還沒有做到。
要求朋友該如何待我，同樣要求自己如何來對待朋友，我也還沒有做到。
學道的人，要體會道在自身？如果為了學道而離開世間，遠離人群，這是本末倒置的做法。人要在事上磨煉自己，如果離開人與事，又怎麼能夠磨煉到自己？修道要以渡化眾生為職志，自古以來，沒有一位自了漢成道的。
明本性的人，了解道在自身，時時守本真心，存養省察自己。不明本性的人，心思向外去尋找道，這叫「背著老娘找母親」，愈向外找，離道愈遠。
修道要看看別人，想想自己，見賢思齊，見不賢而內自省。從每一個人身上去學習，賢者給我們正面學習的榜樣，不賢者給我們反面的借鏡，這也是孔子所說的：「三人行，必有我師焉，見賢思齊，見不賢而內自省。」
忠，拆開來寫是中心兩個字，找到自己大中至正的本心，好好守住，加以發揚。凡事盡己就是素位而行，不偏不倚，能夠自我調制。恕，拆開來寫是如心兩個字，能夠推己及人，將心比心，就是同理心。
世間的紛擾，多由於人們不認份，不識本心，無法認命，無法盡己。因此，易往外怨，易偏常軌，無法節制，而造下因果罪業。忠恕二字，可行諸天下，隨緣安份，善與人同。
雖因力行，默默的做，不敢稱為盡心，好，還要再好。言行不能相顧，就像空口說白話，開空頭支票，卻不能兌現。知人要聽其言，觀其行。培德需在篤實力行中去涵養。
第十四章 君子素其位而行
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
【解義】君子素位而行
君子站在什麼位置，就照自己的本份來行事，不會想要超過自己本份。
君子務本，本立而道生。演什麼，要像什麼。如果人人都能安份守己，這個世界怎麼會有紛爭呢？所謂「君子思不出其位。」守份安然，順時以聽天命。
儒家所提倡的素位而行，就是一種隨緣的態度，也是認命。一般人以為隨緣、認命都是消極的態度，其實是最積極的態度。就像道家所提倡的無為，並不是無所作為，而是自然而為，不要刻意矯情的作為，因而能夠無為而無不為。
如果是富貴的人，就在富貴之中行自己的本份；是貧賤的人，就在貧賤之中行自己的本份；生在禮教落後的地區，也要在外邦中行自己的本份。處患難之中，在患難中行自己的本份。君子無論處於何種環境，都能夠怡然自得。
富貴者要能不驕奢，天賜我富貴，讓我借富貴以立身行道。命中貧賤者，不是上天不公平，要讓我貧賤，而是我過去生中造下貧賤之因，今生才受貧賤之結果。
所以君子處於貧賤之位，不怨天尤人，守份安命，順時聽天，例如顏回之安貧樂道。
夷狄是指禮教文化落後的地區，要發揚五常之德，盡自己本份，發揮影響力，感化同胞，同歸禮義。
在上位的人，不欺凌下位的人；在下位的人，不攀援上位的人；能夠端正自己而不要求於別人，則無怨言。對上不怨天，對下不苛責別人。所以君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
上下修身相處之道，人位居上位，容易仗勢欺凌下位者，下位者也容易巴結援引上位者，這都是逾越本份。一個人要做到不亢不卑，處高位不驕傲，居下位不自卑。為何會產生怨言呢？因為要求別人。有求皆苦，無求乃樂。
孔子說：「射箭的道理很像君子立身處世的道理。射箭沒有射到中心，反求自己射得不準。」射箭就像君子的德操，當我們沒有射中紅心，不能責怪靶子沒有放正，而應該反省自己射箭的功夫不好。一句反求諸己，妙用無窮。反身而誠，樂莫大焉。
第十五章 君子之道
君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」
【解義】君子之道
君子之道，是循序漸進的，就像行遠路一定要從近的地方開始，就像登高山一定要從低的地方開始。修道的路，要腳踏實地，一步一腳印的走出來。一個善於旅行的人，會將他的行程劃分為若干個片段，每天完成今天的這一段，組合起來就是精彩的全程了。
詩經上說：「與妻子、兒女，一家人能夠相處和諧，就像擊鼓、彈琴聲音調和。兄弟和睦相處，一家和樂融融。宜爾室家，樂爾妻孥。」孔子說：「父母親感到歡喜，覺得安慰。」
修天道從人道做起，齊家修道，琴瑟和鳴，夫妻和諧，兄弟和睦，全家和樂融融，父母親最覺得欣慰了。
古人說：「一室之不治，何以天下國家為？」修身才能齊家，齊家才能治國，才能平天下。咱們修道是很實際的事，修天道從人道做起，循序漸進，把自己的角色扮演好，讓自己的家庭和諧圓滿。
第十六章 鬼神之為德
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
【解義】上天造化之大德
孔子說：「鬼神變化微妙的德性，豐盛充滿宇宙。用眼睛看不到；用耳朵聽不到；但是卻能夠體察萬物而沒有遺漏。使天下人，恭敬誠懇，以承祭祀。鬼神似乎無所不在，好像在我們上面，又好像在我們左右。
人死為鬼，正直為神。鬼神雖然沒有身體，但它的作用卻無所不在。鬼神在此的意義好比是仙佛，仙佛無形體，卻能夠體察萬物而沒有遺漏。看不到，聽不到的，不一定不存在。敬神如神在，主敬存誠，自可感應仙佛。上天取的是一顆誠心。
詩經上說：『神明的感格是由人心誠敬所感應，不可用人意來揣度，何況是怠慢不敬呢？』從隱微到明顯，誠心是掩藏不住的，就像這樣。感格神佛，要靠我們主敬存誠。不是凡情俗慮所能夠揣度的，何況抱持怠慢不敬的心呢？
道本有序承天降 中庸之徑暢無阻
天命之謂性
天命之謂性 率性之謂道
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