中國的祠堂文化，起源於古人對原始祖先、宗教的崇拜與祭祀。到了周朝漸形成了等級森嚴的宗廟制度，《孔子家語》有載：天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟。可見當時，宗廟制度之嚴密，可以立宗廟之人少之又少。
而宗廟文化，祠堂文化得以在全國各地傳播，進而影響全國千千萬萬百姓人家，這得益於明朝嘉靖皇帝頒布允許民間「聯宗立廟」的詔令，從那時起，百姓建立祠堂終於獲得了合法的地位。祠堂與家譜一起成為家族最重要的象徵，祠堂文化也得以在全國各地綻放光彩。
那麼，作為百家姓排名第七，當代人口排名第21位的鄭氏是什麼時候才有宗廟？其起源又是怎樣的呢？
《史記》有載：鄭桓公友者，周厲王少子而宣王弟也，宣王立二十二年（公元前806年），友初封於鄭。鄭桓公初封於鄭，也稱西鄭，在今陝西華縣境內，後來周朝王室變故頻發，桓公問計於太史伯，遂遷民於今河南滎陽一帶。因此，桓公是鄭氏的太始祖，滎陽也成了鄭氏的起源地。鄭桓公作為周王后裔，原為姬姓，直至15世魯公，始以國為姓。
後來，皇朝更迭，中原人漸漸向著沿海遷徙，而這宗廟文化，宗族文化，自然而然也傳入閩南、潮汕這片熱土，給百越之地帶來了優秀傳統的中原漢人文化。而達官貴人、族老鄉紳，為了宣揚祖德，教化後人，凝結力量，都紛紛在新的遷居地建宗祠以祭先祖，以聚族民。我冠山鄭氏，想必也是隨著這一次次遷移，而來到潮汕大地的。
澄海冠山鄭氏宗祠
要探尋冠山鄭氏源流，就需探尋潮汕鄭氏源流，而潮汕鄭氏源流，又需追溯到莆田鄭氏、南湖鄭氏。
據《福建通志》記載，鄭氏為晉朝八姓入閩之一；其文曰：西晉鄭氏四十世鄭昭，滎陽人，永嘉之亂，避地入閩，居永泰，曾遊莆田葬其祖。
另據《南湖鄭氏通書》中記載，西晉永嘉二年（公元308年），鄭昭避亂入閩，是鄭氏入閩史上最早及規模最大的一次；又載：昭公入閩初居永泰，嘗遊莆，愛南湖山水之勝。遂卜地葬其渡江隨遷的先祖骨骸於莆田鳳凰山麓，南湖之濱，稱「鄭十二丘」。唐德宗貞元元年（785年），鄭露與堂弟鄭莊，鄭淑由永泰至莆田，在南山祖墳側，建「湖山書院」，授課講學，時人稱為「南湖三先生」，為滎陽鄭氏入莆始祖，稱南湖鄭氏。這就是「南湖鄭氏」世系由來。
而宋室南渡後，許多宋朝遺老，隨軍南渡，後來或因致仕、或因避禍，又遷移至閩南，潮汕一帶生活居住。宋相鄭清之（一說為南胡鄭露十一世孫），其侄鄭虎臣，便是在那時遷居閩南。
據傳，鄭虎臣誅殺奸相賈似道，後攜4個兒子逃往潮州；而後數年，鄭清之因禍而攜妻子南竄，後隱於海山坂上，大子遷往海陽程洋岡，次子往揭陽鄒堂，四子往海陽裡洋，其第三子則留守坂上護祖，為避追兵，更姓為陳，後明清時期，複姓為鄭。
但歲月更迭，幾經變遷，若無老族譜記載，能循跡追溯到源頭的又有幾何？如澄海冠山鄭氏，共有3支派系，有的說是肇勳祖後裔，有的說是南湖鄭氏，有的說是清之公後裔，有的卻毫無資料可考。
這3支派系，其一為庵埠文裡開濠派系，其祖屋有五落、四落、道東書屋、五落巷、祥記內、大夫第；據開濠鄭氏資料記載，學士公與肇勳公為金蘭兄弟，於宋末元初，由閩入粵，肇勳公在官裡創建鄭氏宗祠「永思堂」，學士公在開濠鄉創建鄭氏宗祠「永昌堂」。明萬曆年期，肇勳公之第七世裔孫喬集公與學士祖派系子孫會宗於文裡開濠，原「永昌堂」從「六社宮」遷址建於現址，祠堂號依然為「永昌堂」。
潮安庵埠文裡鄭氏宗祠「永昌堂」
筆者走訪庵埠文裡開濠時，族親阿順說，幾十年前，肇勳公十六世孫敦嶽老伯曾於冠山借有鄭氏老族譜一本，時已殘破，但部分依稀可識，肇勳公幾支世系得已手抄下來，遂於上世紀90年代澄城城角樓追遠堂新修族譜時編輯入譜。譜中載肇勳祖外世詩：克仁綿希澤，執義敦家教，秉禮維綱常，智信傳聲名；內世詩：世德培應遠，福祿延壽長，三元周復啟，人道永同天。冠山鄭氏沿用這內外世詩作為輩序的有五落、道東、五落巷等子孫。那麼開濠派系又是何時遷來冠山定居的呢？
冠山鄭氏輩序詩
這在冠山「鄭氏叢祖家廟」（即：五落）門樓大石板背側有這樣的鐫文：敬之道光癸巳年八月朔日申時 建座戌向辰兼辛乙 男澤南奉祀。而冠山鄭氏致誠堂資料亦有載：澤南公，於道光十三年（1833）歲次癸巳八月，在冠山鄉建叢祖公祠五座（五落）並四座大厝（四落），兩座南湖書屋。道光廿二年建鄭氏宗祠，招徠各宗親來冠山聚居，於是鄭氏世族由來耳。
澄海冠山鄭氏叢祖家廟
由此可見，肇勳公後裔為南湖世系，來冠山時間為1833年前後。而鄭氏宗祠為道光廿二年（1842年）興建。當澤南公來冠山時，道東希重公便託其買地，祥記內執中公也隨三部爺肇基冠山，於是，道光年間，五落、道東書屋、祥記內相繼建成。而五落一路之隔的鄭氏大夫第，為抗日英烈鄭松濤的故居，建築格局也為清末時期，鄭松濤的父親為鄭肅恭，筆者在走訪文裡開濠時，與一位90多歲的老伯談起，老伯不識此名，但其上一輩為肅輩，若鄭肅恭也是肅輩，鄭氏大夫第應為開濠大房後裔。其先祖也當於道光年間，隨澤南公的招徠而來冠隴創祖定居。
道東書屋
鄭澤南，即鄭遠炳，為經商巨富鄭森（希通）第三子，鄭遠輝（澤充）之弟，其父子兄弟與道東建屋祖希重公發跡於海南，由他們所創立鄭明記商鋪號，於那時富甲一方。後來，希通、希重、澤充、澤南經商有成，衣錦還鄉，置業捐官。道光帝贈鄭森夫婦的詔書內容，由鄭子遠煌抄於鄭森畫像上首，詔書全文如下：
奉天承運
皇帝制曰:夙夜宣勞，事君資於事父;雲霄布澤，教孝實以教忠。特賁絲綸，用光閥閱。爾鄭森，乃新捐雙月道員加三級鄭遠輝之父，操修淳篤，矩範嚴明。術在詩書，堯啟趨庭之訓；業恢堂構，實開作室之模。茲以爾子，克襄王事，贈爾為通奉大夫，錫之誥命。於戲！錫天府之徽章，殊榮下逮；際人倫之盛美，燕典欽承。只服口詞，允光譽祖訓。
制曰：國□□臣，勞□於中外，家□母德，情倍功於劬勞。特資寵章，用宣德徽閭。爾符氏，乃候選道員加三級鄭遠炳之生母，女誡夙嫻，壹儀久著。母從子貴，自難忘撫育之恩；忠以孝成，適足勵靖共之節。茲以爾子，光襄王事，贈爾為夫人，賜以誥命。於戲！恩澤均流，錫殊榮於巾軸；顯揚克遂，荷茂獎於絲綸。慶典欽承，嘉名彌彰。
道光拾伍年拾貳月拾肆日男遠煌只奉恩綸盥手敬錄
詔書中，鄭森父子三人所捐官職寫得一清二楚。《澄海縣誌》·嘉慶版亦有載：鄭森，下外人，監生，捐郎中加捐道員，即用；鄭遠輝，下外人，監生，捐員外郎即用；而道東希重公雖也有捐官，可惜歲月更迭，並無查到史料記載，而其畫像保管不善，如今只剩一堆殘紙，依稀可辨認出官服樣式。
觀察第（四落）
重視詩禮傳家，以求子孫聯登科甲的希重公建了道東書屋，膝下七子俱是秀才，第五子廷桂（肇祖十三世，族譜名：澤攀）於光緒二十九年（1903年）欽賜副榜舉人，光宗耀祖。澤南公建南湖書屋，膝下八子也很優秀，長子執謙（即龍圖）於光緒三年任德慶州儒學訓導。
鄭廷桂功名旗杆石
而鄭氏大夫第，鄭寄雲（鄭松濤祖父）曾任潮州會館第三屆會長；鄭肅恭（鄭松濤之父）是留學德國的醫學博士，與許包野烈士為旅歐同學；鄭松濤烈士（1918-1940），七七事變後，鄭松濤回潮汕參加抗日，1938年加入中國共產黨，組織澄海青抗、婦抗、少工隊活動，於1940年被日寇抓捕，英勇就義，犧牲時年僅22歲。
鄭肅恭與許包野合影
鄭松濤烈士
其二為城甲派系。城甲位於潮州市湘橋區，據族老說，城甲源出潮州官塘鄭氏，於光緒年間遷居冠山。在冠山百來年的歷史上，城甲一系也湧現出不少名人。鄭松耀，旅泰華僑，在上世紀80-90年代曾多次回鄉，捐資重修鄭氏宗祠 ，捐建神山媽祖宮、魁星樓、桂花亭，修橋造路，捐建冠山學校教學樓等，真是熱心桑梓，功在一時，利在千秋。鄭嘉豐，寮國華僑，於上世紀80-90年代曾回鄉，捐修五落巷到冠山鄭祠的水泥道路，碑記立在冠山鄭氏宗祠外埕邊。
冠山學校佳德教學樓
其三為後溪派系。據族老說，後溪原是冠山後溪橋附近的一個小鄉村，內戰期間，因國民黨反動派進鄉搜捕，擾得民不聊生，遂於那時遷入冠山鄉。後溪派系因資料缺乏，先輩事跡待考，而其近現代也湧現出不少優秀的鄉賢。
至此，三支派系的鄭氏子孫陸續於冠山鄉會宗聚居，並以澤南公興建的鄭氏宗祠為大宗。
澄海冠山鄭氏宗祠「思源堂」
冠山鄭氏宗祠，位於冠山鄉池圈東路，外埕的清代功名旗杆，是冠山鄉僅存的4個完整功名旗杆之一。祠堂為二進二夥巷格局，大埕兩側龍虎門，右為「通德」，左為「尚書」，正門匾額石刻「鄭氏宗祠」，背刻「祀先啟後」，堂號「思源堂」，堂聯「桓公遺風千秋永繼，滎陽衍派萬代恆昌」「滎水滋潤中原綠，陽光燦爛九州紅」。主堂正中的金漆木雕大神龕，右書「惟吾滎陽源溯后稷姬周胄孫繼武承恩立國開宗奕世載德光之於前烈」，左書「諮爾莆田瓜瓞綿通德名門相乘世祿紫誥頻膺詩禮傳家振乎於後昆」，龕中供奉思源堂列祖列宗、二世祖文華公、十三世祖澤南公，及城甲列祖列宗、後溪列祖列宗。
冠山鄭氏祠堂文化，有著清朝經商致富、衣錦還鄉的商賈風雲，有著寒窗苦讀、登科入士的學子傳奇，有著英勇抗日、不畏犧牲的英烈事跡，有著反哺故裡、無私奉獻的華僑故事。它源遠流長，底蘊深厚，為千年古村落冠山的歷史文化，祠堂文化，姓氏文化，添加了濃厚的一筆，也成為潮汕祠堂文化的一個精彩縮影。
潮汕祠堂文化，可以說是中國祠堂文化的集大成者。而祠堂除了會宗以凝聚力量、宣揚祖德外，還有個重要的作用——祭祀。朱子曾言：祖宗雖遠,祭祀不可不誠。中國的祭祀文化，幾千年間連綿不斷，其意義並不是在於讓祖宗保佑自己，而是讓宗族子弟們追思宗功祖德，見賢思齊，凝心聚力，友愛互助，以期共創輝煌，光耀門楣；而是要凝聚一族之血脈，凝聚一族之人心；而是讓宗族子弟們知道無論你們身在何處，身居何職，別忘了自己的祖，自己的本，自己的根。
由於筆者學識有限，資料不足，以至於有錯寫漏記的地方，還望指正，若有其他資料（如肇勳祖、城甲、後溪世系故事，族譜等），歡迎加筆者微信jianghediaosou以溝通交流，讓我們一起充實冠山鄭氏文化、潮汕鄭氏文化。
文章：江河釣叟 配圖：明銘
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