拙性《周易這本書，應該這樣來讀解，有些謎團，要這樣來解開》發布了之後，有讀者網友提到了易更三聖這個問題，希望能了解易更三聖的相關細節，所以這篇文章將儘可能詳細的為大家講述一下這個問題。
首先需要說明的是，我們研究經典也好，提出看法也好，一定要做到有理有據，凡事都要講證據，說話都要有依據，切忌毫無依據的自說自話，就像有些網友在評論區這樣留言：真實的八卦，上卦是所求事項，下卦是時間。得卦後就看籤是上上、中上、中中、中下、下下五檔，並沒有所謂的爻變問題。《周易》是孔子畫蛇添足，添了很多，添亂了，加上後來朝庭令用《周易》，使得讓人們覺得《易經》就是《周易》。
像這樣毫無依據的自說自話出現在評論區，我們既不知道他這麼說的依據是什麼，也不知道他的理由是什麼，我們也就不知道該如何來回答他了。
其次需要說明的是，對於某些網友的留言，總喜歡用一種半文言半白話的字句，這是一個很不好的習慣，就像有一位網友這樣留言：十二蓋取，確係易象幽徑。明通陰爻丶陽爻之意象，便知八卦意象，更通六十四卦意象。
像這樣的留言，用一些自己編造的字句，又沒有把話說清楚，是不是故意要讓別人看得似懂非懂？反正我們是沒有水平來看懂這個留言到底在說什麼，碰到這樣的情況也很讓人無語。
如果讀者網友們對我們的文章有任何的看法或意見，就請用最明白的話指出我們的錯誤；如果讀者網友要發表自己的觀點或見解，也請說明理由和依據是什麼。
下面，我們就按照相關史料講一下易更三聖是怎麼回事。
所謂的易更三聖，就是指伏羲畫八卦，周文王演《易經》，孔子為《易經》作十翼之傳，最終成為今天我們所看到的《周易》。
第一，孔子在《周易》史上的地位是無可撼動的，眾多的資料都證明了這個事實是無可推翻的，這也是學術界所公認的，包括馬王堆帛書的《易傳》，也充分證明了這一點。
《周易》作為儒家五經之一，又被後世稱之為群經之首，《周易》正是靠著儒家的傳承才流傳至今，這些事實都是無可辯駁的，任何否定孔子學術地位的觀點，肯定都是錯誤的，這一點就不用多說了。
第二，伏羲為什麼要畫八卦，伏羲創作八卦的目的是什麼？
前面已經說過了，說話都要有依據，若是沒有依據的隨口說說，那就跟胡扯沒什麼兩樣了。
根據《周易繫辭下》第二章：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
從這段文字中，可以清楚的看到兩點：一，是伏羲創作了八卦。二，伏羲創作八卦的目的是為了通神明、類萬物。
那什麼是通神明、類萬物呢？
我們知道，《周易》可以作為卜筮之用，孔子在《周易繫辭上》第十章中，也明確說了《周易》有四個聖人之道，其中之一就是「以卜筮者尚其佔」。秦始皇焚書坑儒之時，《周易》之所以能逃過一劫，就因為把《周易》當成了卜筮之書，而沒有被燒掉，這兩點常識就不用再展開了吧。
《周易》可以作為卜筮之書，而比《周易》更古老的《連山易》、《歸藏易》，都是卜筮之書。
根據《周禮春官宗伯》：(太卜)掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。從史書的記載來看，這三本書都是卜筮之書。
從1993年3月湖北王家臺15號秦墓出土了秦簡疑似《歸藏》來看，且不說這是不是原本的《歸藏》，但這肯定是一本卜筮之書，這是確定無疑的。
由此也可以確定，作為三易源頭的伏羲八卦，也是為了卜筮之用而創作了八卦，並不是為了科學地分析研究自然界。對於我們老祖宗的所作所為，我們既不能故意的拔高，也不能故意的貶低，而應該實事求是來認定。
那麼，伏羲所創作的八卦，是如何來用於卜筮的呢？
相信每一位讀者網友都玩過擲硬幣吧？其實，這就是一種最簡單的卜筮，在卜筮之前，首先要設定一下，如果出現正面代表什麼，如果出現反面又代表什麼，然後再看擲出的硬幣是正面還是反面。
非但擲硬幣可以用來卜筮，在古代的時候，擲銅錢、擲貝殼等等，只要能明顯分出正反面的東西，都可以用來卜筮。當然，古人還認為，越是有靈性的東西，卜筮也就越靈，現在還有人利用擲杯筊進行卜筮的。
如果在擲硬幣之前沒有事先的設定，這個卜筮也就沒有了意義，所以事先的設定對於卜筮來說是至關重要的。
通常情況下，人們會把看上去有明顯特徵的、看了順眼舒服的、好看的一面設定為正面，代表肯定、吉利，而把另一面設定為否定、兇。這樣一來，最原始的取象類比就產生了，人們會將順眼的、好看的、正面的、吉利的歸為一類，把彆扭的、難看的、反面的、兇的又歸為一類。
有了取象類比，就可以通過卜筮來尋求答案了，比如你要問能不能戀愛成功，如貝殼出現了好看的一面，你就會覺得此事能成，反之就是此事難成。包括《周易》在內的任何卜筮，取象類比就是一切的理論基礎，沒有了取象類比，卜筮也就沒有了對應的答案，也就無法進行卜筮了。所以，孔子《繫辭下》的第三章中，就明確講：是故易者，象也；象也者，象也。
對於卜筮之前的事先設定來說，一些簡單的問題，可以事先設定是與否或者吉與兇來進行卜筮，但還有很多問題，比如有古人問今天上山打獵會如何？對於這個問題，就難以用簡單的是與否或者吉與兇來回答了。為此，古人就採用了二個貝殼來投擲，於是就產生四種情況，就可以設定為大吉、小吉、小兇、大兇，比如大吉表示收穫很大，小吉表示收穫不多，小兇表示自己會傷害，大兇表示非但沒有收穫，自身還會有大傷害。
隨著社會事務的更加複雜，所要卜筮的問題也更加複雜，單純的是否吉兇已經不能滿足需要，僅僅在程度上把吉兇分成四個答案也不能滿足需求。於是，古人就採用了三個貝殼，這樣就可以產生八個答案。
對於事先的設定來說，僅僅是吉兇程度上的分別已經不能滿足卜筮的需求了，又因為卜筮的目的，無非就是為了指導人們的行為，對于吉兇的設定，最終也是為了指導人們去做還是不去做。於是，古人就設定了八種行為來作為八個答案，從而指導人們該如何去做。
古人利用取象類比這個原理，先把天地萬物分成八類，就是天地雷風水火山澤，再把天、乾，健歸為一類；把地、坤，順歸為一類；把雷、震，動歸為一類；把風、巽，入歸為一類；把水、坎，陷歸為一類；把火、離，麗歸為一類；把山、艮，止歸為一類；把澤、兌，說歸為一類。如果利用三個貝殼擲到了艮卦，就表示止，表示該停止做這件事情；如果擲到坎卦，則表示前面有險阻，需要小心從事。
八卦，就是這樣來指導人們的行為的；卜筮，就是這樣來通神明、類萬物的。這就是伏羲畫八卦的目的，也是伏羲畫八卦的真相。
在上古時期，人們的知識水平十分低下，對於很多的事情，到底是該做還是不該做，僅憑古人當時的知識水平是無法事先預知的，只能通過卜筮的辦法，來指導人們的行為。在今天的人們看來，依靠卜筮來決定做事情，是十分滑稽可笑的，但對於上古時期的古人來說，已經是很有文化的一件事情了。其實，我們也不要笑古人，現代的人們，不是也還有各種各樣的算卦求籤嗎？
所以說，伏羲畫八卦的目的，從本質上來說，就是為了卜筮。
非但上古的伏羲神農時期，人們崇尚卜筮，到了殷商時期，從帝王到百姓，人們普遍崇尚卜筮。因為殷商時期的人們發現，夏朝所崇尚的忠信，也不能完全指導人們的行為，單憑著忠信不一定都能把事情做對，單憑著忠信做事情也會好心辦了壞事。所以人們就從「夏尚忠」到了「殷尚鬼」，人們相信鬼神總能指導人們的行為了吧，於是就通過卜筮來指導人們是該做還是不該做。史書上所記載的「殷尚鬼」，以及殷墟中出土的大量卜骨，都證明了這一點。
但是，依靠卜筮來指導人們的行為，肯定也是不靠譜的，這一點不需要認證，每一個人用膝蓋想想都能明白。
那麼如何才能真正指導人們的行為呢？
三，周文王就設計了一套文化思想，或者稱之為人類社會行為準則手冊，就是同樣利用取象類比的方法，把人類社會的萬事萬物，通過歸類分為六十四類，比如把打官司的事情歸為訟，把出兵打仗歸為師，周文王就是這樣把人類社會的全部活動內容，劃分為六十四卦。
周文王又根據具體情況，把每一卦按次序再分為六種情況，又把每一種的情況，根據文化思想，具體的寫明了怎麼樣的做法為吉，怎麼樣的做法為兇，比如對於打官司這件事情來說，就寫明：「初六：不永所事，小有言，終，吉。」表示不要動不動就是打官司，對於一些小事情，能不打官司就不要打官司，這樣才是吉利的。
很顯然，周文王所依據的這套文化思想是很先進的，即使是對於今天的我們來說，依然是很先進的文化思想。對於這一點，我們將在以後的文章中，詳盡的講解每一卦每一爻的含義，只要理解了每一個卦爻的含義以及孔子的《象傳》，就不難看出周文王的文化思想有多先進了。
周文王就是這樣，把每一件事情的每一種情況，都給出了一個最佳方案，這就是依靠文化思想來指導人們的行為了。所以，孔子讚嘆：鬱郁乎文哉，吾從周。
周文王之所以偉大，就是把卜筮改成了文化思想，只有通過文化思想來指導人們的行為，才是最科學的，這就是易更三聖中最為關鍵的一更。
至於孔子對於《周易》的貢獻，我們在下一篇文章中，再詳細介紹。