大方廣佛華嚴經淺釋 128
爾時，妙色那羅延執金剛神，承佛威力，普觀一切執金剛神眾，而說頌言。
在那個時候，這位妙色那羅延執金剛神，他仰承佛的大威神力，能普遍觀察一切執金剛神眾，而說出這首偈頌。
汝應觀法王 法王法如是
色相無有邊 普現於世間
妙色那羅延執金剛神說：「你應該觀看法王，觀看法王的法。法王的法身，示現無邊無際的色相，普現於十方法界的世間，來教化一切眾生。」
佛身一一毛 光網不思議
譬如淨日輪 普照十方國
佛身有三十二相八十種隨形好，可是佛身每一根毫毛都放大光明，而成光網，光光相照，孔孔相通，互相織成不可思議的光網，好像清淨的太陽光輪，在虛空中並不是只有一個日輪，而是有很多的日輪，（在銀河中有很多太陽系）。這光網普遍照耀十方世界諸佛國土，十方國土的眾生，都是佛光普照。
如來神通力 法界悉周遍
一切眾生前 示現無盡身
佛的大威神力是盡虛空遍法界，完全周遍。所有法界的眾生，都見到佛現在其面前說法。因為眾生是無盡無量的，所以佛示身也是無盡無量，以無盡身來度無量眾生。
如來說法音 十方莫不聞
隨諸眾生類 悉令心滿足
因為佛身是周遍法界，所以佛音也是周遍於法界，佛說法的妙音，在十方世界的眾生，都能聞到。隨順各類的眾生，都得到法喜充滿，令他們心滿意足，皆大歡喜，依法奉行。
眾見牟尼尊 處世宮殿中
普為諸群生 闡揚於大法
所有的眾生，都見到釋迦牟尼佛居住在世間的宮殿中講經說法，普遍為一切眾生闡明佛法，宣揚光大。
法海漩澓處 一切差別義
種種方便門 演說無窮盡
佛法有八萬四千種法門，能用種種方便法來宣說，好像水流旋轉，周而復始，說了一遍又一遍，把不同的道理說明白；用種種方便法門，來演說重重無盡的義理。
無邊大方便 普應十方國
遇佛淨光明 悉見如來身
用無量無邊的大方便法門，普遍應化十方國土的眾生，令他們聞到佛說法的音聲，或遇到佛的清淨光明，都能見到佛的相好莊嚴身。
供養於諸佛 億剎微塵數
功德如虛空 一切所瞻仰
釋迦牟尼佛在因地修行的時候，發願要供養十方三世一切諸佛和諸佛國土，其數目有如剎塵那樣的無量無邊，佛都供養，因此功德有如虛空一般廣大。所以一切眾生都瞻仰於佛，羨慕於佛，恭敬於佛，禮拜於佛。
神通力平等 一切剎皆現
安坐妙道場 普現眾生前
佛的大威神力，是平等救護一切眾生。為了普度一切眾生，佛在所有的國土內，皆現身說法。佛安穩地坐在十方法界所有國土中的妙道場，於菩提樹下成道。而又普遍現於一切眾生的面前。
焰雲普照世 種種光圓滿
法界無不及 示佛所行處
佛有一種光焰雲，能普照十方世界。這種光焰雲是由種種光圓滿成就的。這種光焰雲能遍照於所有法界，來指示眾生，佛是如何修行而成佛。
以上是異生眾中的諸神十九眾，現在已經解釋完畢。在後邊開始解說同生眾中的二十一位大菩薩他們所得的法門。
學佛法，必須要認識了解佛法的重要性。如果認識不清楚，或者不徹底的了解；那麼，就不會老老實實的去修行。不會去修行，就不能有所得，也就不會有智慧。
有智慧的人，不會居住在黑暗的地方；愚痴的人，不會居住在光明的地方。為什麼？因為愚痴的人，居住在黑暗的地方，不覺得是黑暗，所謂習慣成自然。但是，有智慧的人，知道黑暗是不對的，所以要找有光明的地方去住。光明就是沒有瞋恨心，黑暗是有瞋恨心。所謂正大光明，就是心地光明，而不存黑暗障礙。
修道人，要時刻回光反照，也就是反省一天所行所作，是否合乎戒律？合則勉之，不合者改之。時時管著自己，不要令自己念念生愚痴，而是要念念生智慧。生智慧就不會發脾氣。愚痴人才愛發脾氣。有修養的人，絕對不發脾氣。人有涵養的功夫，能令人肅然起敬，覺得他平易近人。學佛法，要一天比一天聰明，不要一天比一天愚痴。對於這一點，要切記！切記！時刻注意。
能被人罵，而不罵人，這才是真正的忍辱功夫，也就是有定力。不但對待師兄弟要和氣，就是對待晚輩的徒弟或徒侄，也要和睦，千萬不能發脾氣。古德說：「無明火，老虎神，這是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根，應該連根拔去，否則，將演變成修道的大障礙，不能增長善根。
修道人，無論遇到什麼樣的逆境，都要逆來順受，不要動肝火，不要發脾氣。在永嘉大師的證道歌上說：「觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力」。
大意是這樣：如有人罵你，便當作是功德。罵你的人，就是你的善知識。他能幫助你增長功德，他能幫助你修道，不要因為他的誹謗而起瞋恨心，應該生慈悲心，所謂「出家人，以慈悲為本，方便為門。」怎能證明有慈悲心呢？有人來罵你，有人來打你，甚至有人來殺你，這是來試驗你的定力夠不夠？有定力者不動於心，無定力者便動於心，即是發脾氣。
現在我想起在沙打街（舊金山街名）的時候 。那時，只有我一人住在那裡，沒有助手。於是從臺灣請某法師來美，本希望他能助我宏揚佛法。我請律師為他辦妥入美的一切手續，寄去臺灣。他收到入境證之後，乃到處化緣，籌措旅費。因為有了錢，他便放棄來美的計劃。
等一年後，把所化的旅費用光了，又想來美，我又請律師重新申請，前後兩次所用的手續費約八百多元。最初他表示要誠心合作，為佛教貢獻一份力量。但料不到，不滿一個月的時間，就改變初衷，天天出去，到另外一個佛教會，秘密和人家籤約，要離開我的佛教講堂。
那時，我已經知道內幕情形，有一天做完早課之後，當時有五六位居士在場，大家給他送駕。他便大發雷霆，乃用刀（從臺灣帶來的水果刀，約有一尺長），指著我的脖子說：「我要殺了你！」當時的我，閉目如入定，心想如果我前生殺你，你今生一定會殺我—這是因果。所以我的態度非常鎮靜。無所謂，隨你便！這位發狂的某法師大吼道：「不要閉著眼睛！你為什麼不講話！」一邊大罵，一邊用刀威脅。像這樣的情形，經過三天，不是大罵，就是要殺人，而我卻無動於衷。
三天後，他看我一點都沒有反應，乃搬到籤約的那個佛教會去住。不到一個月，受不了苦，便要求再回來住，我說：「歡迎回來住，我把這棟房子無條件奉送給法師，我要到別的地方去住了。」他不敢接受，所以回臺灣去。現在聽說他耳聾又多病。（記錄者按：據說這位法師已經病故 ）。
修道人被人罵，這是考驗你的定力如何？有定力的人，被人讚嘆也不歡喜，被人誹謗也不瞋恚。這就是八風吹不動的境界。把罵聲當作歌聲來欣賞，或者當作外國語聽不懂，有這種功夫，自然化幹戈為玉帛，有事變無事了！
修道人，就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受這是有定力。不能忍不能受，這是沒有定力。定力怎樣修呢？首先要持戒。持戒就是止惡防非，也就是「諸惡莫做，眾善奉行」。持戒律，要常律己，檢討自己，要作善事，不要作惡事。
對世界有功，不妨繼續去做；對世界有過，即刻悔改。這樣，就能生出定力。生出定力之後，還要經得起考驗。如果有人來罵你，或者來打你，能如如不動，到無人無我之境界，才算是有定力。所謂「一切是考驗，看爾怎麼辦，覿面若不識，須再從頭煉」。
修道人，不可障礙其他人發菩提心。尤其不可令其他人生退道心，如果有這種的思想，自己修道也不會有所成就，無論什麼人要發菩提心，應該幫助他，成就他。不可破壞他，令他生退轉心。要是這樣，一定會墮地獄的。
持戒要清淨，要慈悲、要恭敬、要和氣。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬為標準，才算守戒律的人。什麼是六和敬呢？在下邊淺略說一說。
（１）身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能說這個地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和師兄弟或同參道友，一天到晚，用身來鬪爭，用口來鬪爭，用意來鬪爭，這種思想是不可存在的。如果有這種情形的，趕緊糾正過來。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，勢力來壓廹他人，令他人服從，這更是不可以。如果壓廹他人自由，就談不到身和同住。
（２）口和無諍：不能用口來辯論，用口來戰爭，總覺自己是對，而他人是不對。這是口不和的表現。修道人要修無諍三昧。口和就沒有諍論，所謂「話到快時留半句，理從直處讓三分」。如果有這種涵養功夫，大家一定相敬如賓。
（３）意和同悅：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧見。能這樣大家便同悅。要知道！道場不是一個人的道場，而是大家的道場，不能用強廹手段來壓廹人，令人不喜悅，而種下三惡道的種子。
（４）見和同解：不能別開生面，獨出心裁，另創謬論。認為他人的見解都不對，唯獨我的特別見解是勝過他們，這種思想實在要不得。要明白有共同的見解，才可以實行。也就是服從多數人的意見為意見，不可獨裁，不可專制。現在是民主時代，一切都要講究民主。
（５）戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像國家的法律，人人必須遵守，不能說這戒律是你守的，而不是我守的。這種人的想法，簡直是佛教中的敗類。大家應該群起而攻之，摒除「獅子蟲」，使令佛門清淨。
（６）利和同均：所有利益，大家應共同平均分配，不可一人獨得。一人所得，那是遍重，不是公平。古德云：「不患寡，而患不均」。不平則鳴，如果相等，便無怨言，所謂「人平不語，水平不流」，就是這個道理。
修道人，要明白六和合的道理，才能不障礙其他同修，不壓廹其他同道，這是最要緊的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安」這兩句話，作為座右銘。
什麼是「性定魔伏朝朝樂」？持戒能令性定。性定、什麼魔也沒有了。性不定，也會有魔來擾亂。性定能降魔，所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽」。你如果有高深的道業，說出一句話來，諸佛菩薩，天龍八部都會來擁護你所說的話。這時，龍也盤起來，虎也臥起來。你如果有高尚的德行，說出的話，都很有靈驗。因此鬼神也欽佩你，見到你便叩頭頂禮，非常恭敬。所以說性定魔伏朝朝是快樂的。
什麼是「妄念不起處處安」？你的妄想心要是生起，無論到什麼地方去，也不會平安，也不會吉祥。有妄想的人，就是貪心不足，在這山望那山高，到那山上把腳蹺，蹺起腳尖望那山更加高。這是貪心人的表現，好像種田人的貪心，春天播種一點種子，希望秋天豐收糧食。讀書人的貪心，是希望讀完四書五經，將來作大官，工人有工人的貪心，商人有商人的貪心，總之，希望多賺錢，好享受。可是欲望無止境。永遠不會滿足的。有這樣一首勸人要知足向善的歌：
「終日忙忙只為飢，得了飽飯又思衣；衣食兩般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎；騾馬成群轎已備，又無官職被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品當朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盤棋」。這是貪心人的妄想，所謂「人心不足蛇吞象」。好像一條小蛇想吞下大象，怎能作得到？等於痴人說夢一樣的渺茫。
修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。對自己有害處的事情，一定要接受。對他人有害處的事情，一定幫助解決困難。總之，道德是利人，不是害人。這是基本的原則。
修道最重要就是修道德。道是在外邊，德是在裡邊。栽培外邊的道，就是修一切道。在外邊有了道，內邊覺得很快樂，有德於心，這叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便對你敬佩，對你崇拜，就是你在罵人，或是打人，被罵者或被打者，都會覺得很榮幸，而生歡喜。若是沒有德行，就是向人家頂禮，人家還要踢你兩腳，討厭你無道無德嘛！所以德行是修道人必修的行門。
修道人，要把道德二字，掛在眉梢上，一睜眼睛就能看得見。「道德」，在西方國家，根本就不注重，只講科學不講道德。所以把根本忘得一乾二淨。沒有道德的修行人，是不能成就道業，不能成佛作祖。佛是萬德莊嚴、萬德圓滿、萬德成就。有種種的德行，所以才能成佛。
道德就是正氣，道德譬如日月，道德就等於天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道場，道德就是修行。要修行才能有道德。所謂「道是要行的，不行則要道何用？德是要修的，不修則德從何來」？所以修道人，如果不注重道德，就沒有法子來修行。
道德就是捨己為人，沒有自私自利心。所以修道人，一舉一動、一言一行，都要注重道德。自己有力量的時候，儘量幫助他人。護持道場，供養三寶，就是幫助他人的行為。令道場沒有一點麻煩，這都是修道德最佳的方法。所以各位應該盡心竭力臻至圓滿，這樣才能有所成就。千言萬語一句話：「一切為眾生，而不為自己」，這就是行菩薩道。行菩薩道的人，一定要無我。自覺雖然重要，但是覺他更重要。這一點，希望大家要注意，就是要時時刻刻利益眾生。
前邊已經把異生眾淺釋完，現在淺釋同生眾。在同生眾中分為三部分：①說明普賢菩薩所得一切法門。②說明十位普字菩薩各所得的法門。③說明十位異名菩薩各得一門。