老子「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」這句話表明了「柔」可勝「堅」的道理。
如果從為人處事的世俗層面理解這句話的話，首先這句話是在告訴我們「柔弱勝剛強」的處世智慧；其次，也是在告誡我們，真正的強大，不是類似「堅硬」一般僵化的存在，而是類似「韌性」一般靈活的存在。這一點，值得大家體會。
但是，想要理解老子「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」這句話，還是得回到文本來理解其含義，以此再下落到世俗層面來理解，可能會理解得更加透徹一些。
這句話，出自《老子》一書，也叫《道德經》，全文如下：
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
（1）柔的強大
首先，我們來看看「天下之至柔，馳騁天下之至堅」這句話。這句話中，老子這是說，天下最柔軟的東西，可以縱橫奔馳在最堅硬的東西中。怎麼理解這句話的意思呢？
舉個例子，我們身邊的空氣，柔軟到我們抓不著它，但是它卻無處不在，夠柔軟吧。牆壁，夠堅硬吧。世人都覺得堅硬好，堅固給人安全感。但是，柔軟到連形體都不能說有的「氣」卻可以縱橫于堅硬的牆壁之中。老子這是看到了「柔」的強大。
（2）「無形」能勝「有形」
其次，我們來看看「無有入於無間，吾是以知無為之有益」這句話。其實，這裡的「無有」實則就是老子思想體系裡面的「道」。萬事萬物背後都有個「道」，但是「道」無形，「物」有形。
「無形」的「道」可以成就「有形」的萬物，這便是說，「無形」能勝「有形」。
上面我們已經用「氣」來打了個比方幫助大家理解「無形」之柔。其實，在中國古代哲學史上，後世有許多哲學家都以「氣」作為天地的本源，而這個「氣」的概念，實則就像極了道家的「道」，有一定的共通性。這裡就不展開發揮了，不然又得一篇長篇大論了。
如果對「氣」相關的理論感興趣，可以嘗試找著張岱年先生的《中國哲學大綱》來讀讀。
我們言歸正傳。為什麼老子要提出「無形」能勝「有形」這個觀點呢？因為老子針對的就是世人對「有形」的執著。
對於「有形」的執著，某種程度上是對既定形式的一種僵化固守，「有形」則意味著沒了「無形」的靈活性。而僵化的結果，勢必會讓事物更快走向滅亡。
關鍵是老子清晰了解到，世人對「有形」之物的追求，往往是因為「有形」之物看得見，摸得著，認為越是堅硬越是強大。殊不知，這堅硬的東西，在柔弱無形的東西面前，不堪一擊。
（3）「無為」的大用
接著，我們來看看「不言之教，無為之益，天下希及之」這句話。老子這是從「無形」講到「無為」。本來這裡的「無形」指的就是「道」，「道」是順其自然而存在，它的「為」，不是說在那裡晃晃蕩蕩，無所事事，它屬於順其自然而為的存在。
這裡的「無為」，並非讓自己得利而讓他人蒙受損失的「為」，而是「利而不害」的自然而然之為，也就是所謂的「無為」。
「道」因為這種「無為」的特性，所以它不會成為那種類似阻擋外物的「牆體」，因為「牆體」屬於對外物有排斥性的事物。「道」的特性如「氣」一般，是無形而又無所不在、無所不為的。
但是，還是需要強調一點，不要把「空氣」理解為「道」，對於「道」來說，空氣和牆體是一樣的存在。
而中哲思想中的「氣」，也不能理解為「空氣」。但是我們可以對照「空氣」給我們的直觀感受，來類比理解「道」的大抵輪廓。雖然在道家思想裡面，道是把握不了的存在，但是把握不了不代表我們無法接近它，我們可以儘可能去接近它。
（4）總結
通過上面的議論，相信大家大抵應該對於「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」有了一個基本理解。這句話中的「柔」實則是「道」的一個特性，而「無有入無間」則體現了無形的道之無所不為。
如果要從這句話汲取一些老子思想中的處世智慧，我們則可以體會到「柔」的妙用，世人汲汲所求的往往是類似給人以「堅強」之感的事物，殊不知，韌性的柔弱，往往比僵化的「強硬」，更加強大。
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