直播通告：2020年12月05日19：00，淨土大講壇首播
《楞嚴經講座》理悟法師
佛說《梵網經》白話
季芳桐釋譯
2卷下菩薩心地品下
原典
爾時，釋迦牟尼佛，從初現蓮華藏世界，東方來入天宮中，說《魔受化經》已①。下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨，吾名悉達。七歲出家，三十成道②，號吾為釋迦牟尼佛。
於寂滅道場③，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時佛，觀諸大梵天王，網羅幢因，為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
復從天王宮，下至閻浮菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫④、痴闇⑤之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒⑥，光明金剛寶戒⑦。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意、識、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。噹噹常有因故，噹噹常住法身。
如是十波羅提木叉⑧，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。
吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生成本源，自性清淨。
我今盧舍那：萬坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。
一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。
如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦，各接微塵眾，
俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門⑨即開。是時千百億，
還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戎。十重四十八⑩，
戒如明日月：亦如瓔珞珠⑾。微塵菩薩眾，由是成正覺⑿。
是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒。
受持是戒已，轉授諸來生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，
波羅提木叉。大隸心諦信，汝是當成佛，我是巳成佛，
常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒。
求生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺⒀已，真是諸佛子。
大眾皆恭敬，至心聽我誦。
爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺⒁，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。孝名為戒⒂，亦名制止。
佛即口放無量光明。是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天⒃、六欲天子⒄、十六大國王⒅，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。
佛告諸菩薩言：我今半月半月，自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。
諸佛子諦聽，若受佛戒者，國王、王子、百宮、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門⒆、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神⒇、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
注釋
①說魔受化經已：釋迦牟尼佛先在兜率天宮中，降伏魔，說《魔受化經》畢。
②七歲出家，三十成道：關於釋迦牟尼佛出家、成道的年歲，佛經中諸說不一，此亦為一說。
③寂滅道場：略稱「寂場」；此處是釋迦開悟的場所。道場中的道，是覺悟之意。
④凡夫：指未出三界的眾生。
⑤痴闇：煩惱覆心，慧心不明。
⑥一戒：意為第一最上微妙之戒。
⑦光明金剛寶戒：即一戒。此一戒能破諸黑暗，故為光明；能摧毀諸煩惱，故喻金剛；廣取一切功德法財，故為寶。
⑧波羅提木叉：保解脫戒，意謂持此戒，可保入到解脫岸。
⑨甘露門：甘露的法門，佛的教法，使人臻涅盤之境的門戶。
⑩十重四十八：即指菩薩十重四十八輕戒。
⑾瓔珞珠：由珠玉與貴重金屬珠所串成的飾物。佛教特別以之指佛、菩薩身上的飾物。
⑿正覺：正確的覺悟，即覺悟到宇宙人生的真理。這是指佛的覺悟而言。
⒀大覺：指佛或佛的覺悟。
⒁無上覺：即正遍知。此覺超諸覺之上，無有能過者。
⒂孝名為戒：以孝則不作惡，故為戒，亦名制止。
⒃十八梵天：是指色界的十八天。這即是初禪的三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。
⒄六欲天子：即六欲天之主。丌欲天，指欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
⒅十六大國王：西域之十六大國之王。
⒆黃門：閹人。
⒇八部鬼神：即天、龍、夜叉等八部鬼神。
印光法師答念佛600問
卷八淨土法門與至誠行持
第二章 念佛正行，持佛名號如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書）
362、「都攝六根，淨念相繼」具體怎麼做？攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復徐志一居士書）
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《妙法蓮華經講座》
參 考 講 義
6妙法蓮華經解讀釋義釋品題五重玄義跡本十妙
§法華經有七卷28品，六萬九千多字，《譬喻品》就較長。世尊說法四十九年，談經三百餘會，法華經大概在成佛四十二、三年後才說，約七年時間。到法華經時，才把佛出現世間的本懷徹底表露出來，所謂開權顯實，廢權立實，會三歸一，都在法華經中說的。此經在釋迦牟尼佛一代時教中，佔有非常重要的地位。
§有科判才能提綱，這科判採用冠科本子。是蕅益大師所著《法華會義》之科判，根據《法華文句》的，有些割裂得太細之處，才稍加改變，小科有些變通，大科按原來的，所以研究法華經科判還是以《會義》為主。一般講法華經，以天台宗講的，都是用這科判(賢首宗、唯識宗除外)，冠科是大科編在經文之上，小科編在經文旁邊，一目了然。
§蕅益大師將釋此經大文，分為題目和入文二部分，「如是我聞」以下就是入文。
§一題目。二入文。題目有三。1.經題。2.譯題。3.品題。
§題目有三種：
§1、經題──妙法蓮華經；
§2、譯題──姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯；
§3、品題──28品每品都有題目。
§1、經題：妙法蓮華經
§先講題目：妙法蓮華經。為什麼要先講題目呢？題目是全部經文之總綱領。
§古人比喻說「如網提其綱，得總目之張」，如提起漁網之總綱，則網目全張，不會搞亂。還有比喻「若衣挈其領，襟袖自至」，好似穿衣先提衣領。
§講經講題目，好似穿衣提衣領，即綱領。
§所以古德講經都把經題講得非常詳細。
§天台講經用「五重玄義」：1.釋名；2.顯體；3.明宗；4.論用；5.判教相。
§﹙天台智顗為解釋各經內容之深義，所立之五種義解法。又作五重玄談、五重玄、五玄、五章。五重玄義簡單說就是分五個角度來解釋佛經。
§(一)釋名，解釋一經之題目。﹙如人名某某﹚
§ (二)辨體，辨別一經所詮之體性，如法華經即以『中道實相』為全經所詮之妙體。﹙如人身體相貌﹚
§(三)明宗，闡明一經之宗趣。﹙如人品學道德﹚
§ (四)論用，論說一經之功用。﹙如人職位能力﹚
§(五)判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價﹚﹙如人一生評價﹚
§江味農居士《金剛經講義》也是用「五重玄義」來發揮《金剛經》要義，他說「五重玄義」組織得最完備，最嚴密，少一重也不可以，多一重也不必，不能多也不能少，五門配合最好。
§智者大師講《妙法蓮華經》這五字經題，就講了九十天，即為有名的「九旬談妙」。由章安大師記下，編成為十卷的《法華玄義》，每一卷又分上下，實際為20卷。
§一、釋名;《法華玄義》中有8卷之多。
§1.論通別：有通題、別題，「妙法蓮華」四字是別題，別於其他各經。「經」字為通題，其他各經都叫作經。
§2.揀定：古德對經題的建立有七種立題的說法。按人、法、喻這三字來建立題目，有三個單、三個復、一個具足，「單三復三具足一」。單人、單法、單喻為單三，復為二字合併，人法立題、人喻立題、法喻立題三復，人法喻三字具足立題。
§單三、如單人立題──《佛說阿彌陀經》，題中只有人，都是果人。
§單法立題──《大般涅槃經》。
§單喻立題──《大寶積經》。
§復三、如人法立題──《地藏菩薩本願經》，因人修法。
§人喻立題──《如來師子吼經》。
§法喻立題──《金剛般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》。
§具足一、如人法喻三具足立題──《大方廣佛華嚴經》。
§實際上《大藏經》中還有這七種立題所不能包含的，因智者大師當時，已經譯過來的經還不是很多，有些經沒有看到，縱然有也不多，可收入約法立題。
§《法華玄義》中對「五重玄義」也有通別的說法，現在是約別論，為五重各釋。通的說法為七番共解：1.標章；2.引證；3.生起；4.開合；5.料簡(揀)；6.觀心；7.會異。五重中每一重都有這七番共解，所以釋名中有這七種，後面顯體也有這七種。七番共解也只有《法華玄義》中才能詳細了解到。
§3.正釋：
§妙法;妙是讚詞。法，簡單說是眾生當下一念心的一心之法，《起信論》曰：所言法者，謂眾生心。法是眾生本具之心法，裡面就包括十法界，就有佛法、眾生法。
§這法，簡單說三種：佛法、眾生法、心法。詳細說則三千法，百界千如，三千性相。每一法界有十如是，十個法界有一百如是，每一法界具足十法界，一百法界有千如是，這一千個如是.約實法、假名()，
§實法一千──五蘊，假名──依報與正報，眾生的正報、宇宙萬有的國土依報各有一千──三千法，理具三千，事造三千，無窮無盡，法就更多。
§約三法講都非常微妙，眾生心非常微妙。
§妙者，不可思議也(《法華玄義》中解釋妙字，不可心思，不可口議)。妙的情況用心想不出來，用文字無法表達，語言文字心理都不可表達，不可思議。
§【百界千如】；天台宗用語。「百界」即一百法界，為十法界自乘後之總數。「千如」謂一千如是，是百界乘以「十如是」所得之總數。為天台宗以三千之數融攝一切諸法時所用的術語。
§《法華玄義》卷二（上）云：「一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是。」又云：「只百界千如是佛境界。」此謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，並非孤立，而是界界互具，故十界乘以十界則成百界，又界界皆具相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等之十如是，百界與十如是相乘乃成千如，故稱百界千如。
§【三千性相】世間有三種，即五陰世間、眾生世間與國土世間，每一種世間，各有一千的性，一千的相，三種世間，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。
§差別一切迷悟之境而為十界。此十界互相具，則為百界。其一一之界所具之事理有十種，謂為十如，蓋一界為十如則十界為百如，百界為千如也，乘之以三世間，則為三千，臺家所謂三千之諸法是也。觀此三千之法為一念具足，即一念三千之觀法也。故舉所觀之境，或曰百界千如。或曰三千性相。惟具略異耳。
§【事理三千】；臺宗將理具三千、事造三千合稱為事理三千。又雲兩重三千、兩種三千、理具三千事用三千、理造三千變造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。
§據知禮大師之『十不二門指要鈔』卷上：理，指實相理性；具，即本來具足之意。理具三千，即謂萬有原本一一皆具足三千諸法，而非由人天鬼畜等所造作。事，指森羅差別事相；造，與具同義。事造三千諸法，系由於心隨染淨諸緣而生起，其一一法而呈現森羅差別相狀。
§此外，所謂「事理三千」，系由於方便配對名目，乃相對於理具三千而立事造三千名相，兩者合之為事理三千，而非謂計有六千之法；此理體無差而事理不二，故僅唯一之三千。
§又藏、通、別、圓四教中，若以別教觀點，事理諸法歷然有別!然自圓教觀點而論，自地、水、火、風、空、見、識等七大，乃至於十界三千諸法，其一一當體為實相理性；故諸法雖森羅萬象，然卻相互融攝，一即一切，一切即一，故臺宗同時有「三千圓具」與「三諦圓融」說，二者並存而無礙，為臺宗教義之極致。［止觀輔行傳弘決卷五之三］
§「妙法」兩字，先釋法字，若無其法。何所稱妙。（猶言何法稱妙）經云：「我法妙難思」是也。法指何法？即指十界、十如（十如是）權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。妙名不可思議，是能贊之辭，贊此三法皆妙也。
§眾生法何以稱妙？眾生因迷，不了真如佛性，不生不滅，亙古長存。妄為五蘊妄色妄心所迷，起貪嗔痴種種顛倒，起惑造業，不知其見聞覺知之性，即是佛性。佛以一大事因緣故，出現於世，無非令眾生開示悟入佛之知見，若眾生無有佛之知見，則何所論開，故眾生法妙也。
§佛法何以稱妙？佛法不出權實二法，佛徹證權實二智，實智自證，權智化他。經云：「是法甚深奧，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者。」即是嘆實智妙。又云：「及佛諸餘法，亦無能測者。」即是嘆權智妙。佛法是權實不二之法，既可為實施權，亦能開權顯實。經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。
§心法何以稱妙？十界之相，雖有千差萬別，皆唯心現，經云：「應觀法界性，一切唯心造。」又本經云：「觀一切法，不動、不退，如虛空無所有性。」行人如能念念觀照，知幻即離，離幻即覺。經云：「妄心若歇，歇即菩提。」心佛與眾生，是三無差別。淨名經云：「觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫當於眾生心行中求。」故心法妙也。
§「妙」有;相待妙，絕待妙。
§相待妙者，有所對待論妙。如半字教為粗，滿字教為妙。藏教為半字教，但詮生滅門，不能通滿理，故粗。別圓教為滿字教，詮不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若之教，帶通別方便通滿理，故粗。今經「正直舍方便，但說無上道。」直顯滿理，故妙。此為相待妙也。
§絕待妙者，絕諸對待。無有法可以相形相待。《法華經》所說一乘之法，非離三說一，乃會三歸一，開權顯實，即粗論妙，一色一香，不離中道。即說的是絕諸對待的無分別法。此為絕待妙也。具此二妙，故名妙法。
§法華經開近跡，顯遠本。約本跡二門，各具十妙。
§跡門十妙：
§（一）境妙。諸法實相之境，本自有之，眾生迷而不知而已。苟能於一切法上，明白緣起性空，雙照空有二邊，即是中道妙境，經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等」。諸法實相，即是中道妙境，故為境妙。
§（二）智妙。迷理故起惑，解理則生智。以智斷惑，斷惑有深淺，故智有高下，唯佛證一切種智，三乘聖人所不及，經云：「我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道。」故為智妙。
§（三）行妙。依於智目，起於行足。依圓實理，起無作行，經云：「無量諸佛所，而行深妙道。」又云：「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果，佛子行道已，來世得作佛。」是為行妙。
§（四）位妙。位有住、行、向、地。經云：「乘此寶乘，遊於四方，直至道場。」四方（喻住行向地）是因位，道場是果位。是為位妙。
§（五）三法妙。既住於位，位何所住，住於三法之中。三法即三軌：（1）真性軌，（2）觀照軌，（3）資成軌。軌有軌範之義，經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」大乘，即真性軌；定，即資成軌；慧即觀照軌。此為三法妙。
§（六）感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四種感應：（1）冥感冥應；以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，暗中蒙受彌陀加被。（2）冥感顯應；以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，明顯感覺彌陀加被。（3）顯感顯應；有念佛，亦有明顯感應，自己感覺得到。（4）顯感冥應。有念佛，而感應在暗中，自己覺察不到。
§感應之道，如一月在天，影含眾水。水不上升，月不下降，一月一時，普現諸水。佛亦如是，諸佛不來，眾生不往，慈善根力，法爾如是，此為感應妙。
§（七）神通妙。神謂難測，通謂無礙。本經如來入定，天雨四華、動地、放光等，此為神通妙。
§（八）說法妙。諸法寂滅相，不可以言宣，有因緣故，亦可得說。四十年前，隨他意語，（應機而說）皆是權說。今經隨自意語，（暢佛本懷而說）廢權立實。經云：「正直舍方便，但說無上道。」此為說法妙。
§（九）眷屬妙。「但教化菩薩，無聲聞弟子，」此為眷屬妙。
§（十）功德利益妙。三周說法得記，（即為上根法說一周，中根喻說一周，下根因緣說一周）諸品獲益，見光聞法，皆功不唐捐。經云：「現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之，即得究竟三菩提，」又云：「不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」此為功德利益妙也。
§本門十妙：
§（一）本因妙。經云：「我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫」應追溯至本初發菩提心，行菩薩道時所修圓妙之因，此為本因妙。
§（二）本果妙。本初所行圓妙之因，獲證常、樂、我、淨涅槃之妙果，此為本果妙。
§（三）本國土妙。本果既成，必有依報國土，本佛亦有四土。經云：「自從是以來，我常在此說法教化。」昔日之娑婆，即今日之忍土。應推溯至最初成佛之娑婆，經中說，「我淨土不毀，我此土安隱。」即本國土妙。
§（四）本感應妙。古今既常在此說法教化，必有所感之機。今之機由昔之機而來，昔之應，即今之應。（昔佛即今佛）機感相關，此為本感應妙。
§（五）本神通妙。神為天心，通為無礙。天然之性，通古通今。塵點劫前，施化所作放光、動地之神通，駭動可度之機，宛同今日。此為本神通妙。
§（六）本說法妙。即是往昔初坐道場，始成正覺初轉*輪，四辯所說之法，此為本說法妙。
§（七）本眷屬妙。本時說法所被之人，如下方住者，彌勒不識一人。此為本眷屬妙。
§（八）本涅槃妙。本時所證斷德涅槃，亦是本時應現同居、方便二土，有緣既盡，唱言入滅。此為本涅槃妙。
§（九）本壽命妙。法性之身，本無壽命，此言本壽命者，乃指本時既唱入滅，則有長短遠近之壽命，此為本壽命妙。
§（十）本利益妙。即本時眷屬所獲功德利益，是為功德利益妙。