以上各章，大都是講保惠師各樣的事工與職務，現在我們不但要講他所「作」的，並且還要講他所「說」的。尊榮之境的主，在啟示錄裡，七次反覆的說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二7）。在地上的保惠師回答在天上的保惠師，所以啟示錄第十四章第十三節說：「我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了。』聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」此乃合乎聖經的要旨。關於舊約，使徒彼得說：「聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」（徒一16）馬可福音第十二章第三十六節說：「大衛被聖靈感動，說：『主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」又在撒母耳記下二十三章一至五節說：「大衛末了的話：……耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。以色列的上帝，以色列的磐石，曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏上帝執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。……」所以希伯來書第三章第七、八節說：「聖靈有話說：『你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。』」思想與說話的分別，無非乃在字句（words）。所以聖靈如果說話，他的話乃就在聖經裡面；聖經的實質乃就是聖靈所說的話。因此，字句的啟示（Verbalinspiration）乃為傳遞上帝思想絕對必須的。思想如何，乃全由字句決定；只須把字句作最細微的變更，便要更改原有的思想。「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三5、6）。
主耶穌說：「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」馬丁路德說：「主耶穌並未說他的靈，乃是說他的話，而他的話就是靈和生命。」我們要明白他的思想，只有聽他所說的話。誠然，他的話可能會在我心裡起一種無可明狀的感動；「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26）；但是真正易於了解的意思，乃是用話語具體表出來。當主耶穌對門徒說：「我所說的話，就是靈，就是生命」，這乃表明他的教訓，不但是啟示，而且為「字句的啟示」。使徒保羅在哥林多前書第二章第九至十四節所說的，乃與此相應，「『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵禾曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。
除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」這乃仿佛一個學生，把一位學問淵博的哲學家的演講記錄下來，他乃是一位勤苦好學的學生，他並把他所記錄的講稿加以研究，進求徹悟，他必認識他自己乃僅是一個門生，並非老師，他的本分僅僅是謄寫他所記錄的，俾可對人傳講，絕不可自作聰明，改動原稿的思想和字句。誠如使徒彼得所說：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。
他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10～12）這些得了啟示的，親自研討他所寫下來的，倘使他們在人的方面是先知，他們在神的方面乃顯然是門生。他們僅是報告他們所聽見的，乃是我國所謂「述而不作」。這亦近似主耶穌基督的態度。他乃是把他從天父所聽到的來教導人。他說：「……我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約一五15）。他又說：「你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」（約一七8）。
現代的學者「懼怕戰兢」，深恐啟示裡面有人的成分；而精勤研求聖靈問題的人，神的元素乃使他們最受感動。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）這不是出於人意，乃是出於上帝。關於藉著聖靈的啟示，聖經也有明確的教訓，彼得後書第一章第二十、二十一節說：「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」
聖經的文體，由於若干作者的個性和著作筆法的不同，當然並非呆板一律的，但是如果說聖經的思想是從聖靈來的，而文字則是從人來的，那就成為一種啟示的二元論，則乃大謬不然。誠如李氏（Lee）在其所著的《聖靈的啟示》一書中說：「有一種意見，認為僅有聖經的題材乃出自聖靈，而文字乃任由不同的作者隨心所欲，自由選擇，此乃莫大的錯覺。這乃等於說聖經乃有兩種作者，一種是產生一種文體，把意義表達出來；另一種乃是在心靈裡面構成各種概念與思想，藉著文體表達出來。聖靈則不然，他乃是凡事受他啟示的，一切作為的本原，使他們所講所寫的，成為上帝的話」。新約裡面，引證舊約裡面的話，有很多地方，文句已加大大改變，有些人便誤以為聖經並非上帝「字句的啟示」。但是倘使聖靈指導寫新舊約全書，他當然有至高的全權，在必要的時候，改變文體。例如以賽亞書第五十九章第二十節「必有一位救贖主（theRedeemer），來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」而在羅馬書第十一章第二十六節卻說：「於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主（theDeliverer）從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；』」一則從「救贖主」改為「救主」；二則從「來到錫安」改為「從錫安出來」。
但照經學家蘭兀氏（Lange）之見，這一個改變，乃是上帝啟示的和有意的改變。又如阿摩司書第九章第十一節說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」在使徒行傳第十五章第十六節說：「正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來」。文字的修正，乃是為更合於當時的情況。
關於這種修改的例子，當不止此，還有很多，此乃都是聖經的作者——上帝改變他自己的字藻。從另一方面來看，當聖經寫作之時，因年代相隔久遠，環境又復相殊，但其所用的單字和詞句，卻是相同，這又具體證實聖經乃出自一位作者——上帝的手筆。可是每一作者的特性仍然保存，只是這種特性乃須從屬聖靈最高的特性。這乃如人寫的話（Writtenword）須從屬於「化身的道」（Incarnateword），因為主耶穌是「道成肉身」（約一14），他就是上帝。他的神性就絕對不同人的寫作，沒有因自我意識與野心而有的缺陷與瑕疵。奧丁格氏（Oetinger）說，我只要讀了三、四節經文，因為他的無比性，我就深信他的神性。有一位德國神學家羅德氏（Rothe）說：「我們可以確信有一種聖靈的語文，因為這乃在聖經裡面清清楚楚陳現在我們眼前。聖靈乃是上帝啟示的動因（agent）」。
許多希臘文新約的術語，似乎很難在古典希臘文字典裡面找到確切的解釋。雖然字句的形式，兩者都是一樣的，但是聖靈吹入以後，可能賜與舊字新的意義。如果用世俗的字典來翻譯神聖的聖言，那就幾乎像叫一位尚未重生的人解釋重生的生命的奧秘。亦如我國成語所謂「問道於盲」。近代的進步與發現，許多英文字已增加新的意義，所以人必具有時代的精神，才能了解它們。則我們自必有基督的靈，方才能夠解釋基督的話語。
關於「聖經無誤論」（InerrancyofScripture）乃有許多論證，其中最重大的理由，乃是：倘使這是聖靈上帝在聖經裡說話，則聖經就是上帝的話，上帝既是無誤的，聖經自必無誤。有一位著名作者向我們挑戰，說，聖經究竟在那裡說聖經「是上帝的話」。一個最起碼的研究本題的學生，只要藉一本聖經字典就可應付這個挑戰，答覆這個問題。聖經不但是「上帝的話」，而且還是「上帝的聖言」。這個聖經的「集合名詞」（collectivename），乃是最有意義的。羅馬書第三章第一、二節說：「猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是上帝的聖言交託他們。」這裡使徒保羅稱舊約乃是「上帝的聖言」，乃清楚承認它是上帝啟示的書；猶太教會乃是這些聖言的監護人和保護人，直到主耶穌基督降世。現在舊約新約全部聖經乃由基督教會負責監護。
這種總體性的說明對我們的信心，乃大有幫助。當批評的人攻擊舊約之時，且在許多細節上吹毛求疵，聖靈就加以全部證實。司提反說：「那曾對以色列人說：『上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中，和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言（thelivelyoracle）傳給我們。」（徒七37、38）使徒彼得也說：「若有講道的，要接著上帝的聖言（theOracleofGod）講」（彼前四11）。彼得不但以舊約為上帝的聖言，並且說，「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」（彼後一20、21）。使徒保羅說：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令」（林前一四37）。
猶太人因為主耶穌說他自己就是上帝，就指責他是褻瀆上帝。倘使主耶穌基督不是上帝，則他甚至不是一個好人。同理，倘使聖經不是無誤的，則比有誤的書乃更壞。使徒保羅說：「……你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。……我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……如經上所記：『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了」（林前二5～10）。奧古斯丁說：「相信上帝的話，你就會知道」，人當「以信求知，不是以知求信」。信心不但是一切信條的秘鑰，且又為解決一切矛盾的秘鑰。如果一個人堅信聖經乃是上帝無誤的話，則就能使一切矛盾和合一致；一切難題，迎刃而解。大衛的詩說：「耶和華的律法全備，能甦醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩一九7）。吹毛求疵的批評家攻擊聖經裡的錯誤，司提反說雅各乃「葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡」（徒七15、16）；而創世記第五十章第十二、十三節則說：「雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，把他……葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡，那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業作墳地的」。此外關於所羅門王的記載，有一處說他有馬房四千，又有一處則謂有四萬。還有關於約西亞開始作王，一說是八歲，另一說則謂十八歲。凡此種種已經解決的矛盾指示我們一個奧秘的真理，就是哥林多前書第一章第二十五節說，「因上帝的愚拙總比人智慧；上帝的軟弱總比人強壯。」在全智全能的上帝之前，不可予智自雄，妄加論斷。