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【弟子】
學在其後稱為「弟」，對文義的理解依從他人得以生起稱為「子」。唐·一行禪師說：弟子應具十德：
1、信心具足：即指對於自己的師父，和所傳的修法，以及業果，出世間功德等，具足信心。
2、種姓清淨：即指出身清淨，非為屠殺等造惡業者以及貪嗔痴煩惱等特別嚴重者。
3、恭敬三寶：即指在人生中無論遇到怎樣的挫折，決不對三寶退失信心，知道皆是業報所致，恆能對三寶生起恭敬。
4、深慧嚴身：意指以很深厚的智慧，來莊嚴自身。亦即指很願意學習深厚的知識以充實自己，樂此不疲。
5、堪忍不懈怠：即指在修學的過程中，堪忍身心疲倦，以及寒熱饑渴等，能排除萬難，終不懈怠。
6、尸羅清淨：即指在修學的過程中，縱然丟失膿血湊合之身，終不毀壞佛制的清淨戒法。
7、忍辱不嗔：即指八風不動，遇到讚譽而能忍辱，心不生喜。遇到毀謗，心不嗔恨。遇到各種打壓，終究忍辱不嗔。
8、心不慳悋：即指心不貪惜世間五欲六塵而能奉獻身心。
9、勇猛精進：即指身心精進，日以繼夜，如果學修未成，終不休歇。
10、堅固願行：即指修學佛法對所發的誓願和行持，堅固不退，終不改變。
【法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今禪波羅蜜是】
「法慎」法師，初時居住金陵大莊嚴寺，後來隨從智者大師稟受三觀十乘之法，豁然很深證入法華三昧，因定而發聞持陀羅尼，一聞能記。陳太建三年（571）智者大師於瓦官寺說《次第禪門》，法慎法師於聽聞期中，把《次第禪門》私記下來定為三十卷，尚未修改治定，不幸入滅。其後章安大師依原稿治定為十卷，即現在《禪波羅蜜》，在天台三類止觀當中依漸次而修的止觀法門。
智者大師在金陵八年間（569---575）除講《法華經》《大智度論》外，最重要的工作，還是在指導南方未曾受到重視實踐修習的止觀法門，針對南方當時的佛教學者，唯重於經文逐句的講解，而失去實踐修持禪定的弊病，致使罕有證道者，且多墮於文字法師，為顯現佛陀救世本懷，所以在金陵時，日間宣講教理，夜間修習止觀，勉勵徒眾，盡力於教觀雙運的實踐修持。
大師前期思想的代表，是融合《大智度論》及印度所傳來的所有坐禪實踐法，儘量收集，而組織成為漸次止觀。所謂漸次止觀，乃指將禪門實踐法，由淺入深次第，加以精密組織，這在禪觀發展史上是劃時代的重要貢獻。還可以說是禪學的集大成，若有心於禪學研究，此書實屬不可缺少的寶典。
「禪波羅蜜」禪是禪定。波羅蜜：此雲到彼岸等。意謂通過修習禪定能達到涅槃境界。波羅蜜又譯為事究竟、度無極等。菩薩大行能究竟一切自行化他之事，所以稱為事究竟。乘此大行能由生死的此岸到涅槃的彼岸，因此大行能度諸法的廣遠所以稱為度無極。
【三曰不定止觀】
所謂不定止觀修法，即指不是初觀實相之境而修，又非次第由淺至深，無論修何種法門，因由過去宿習之所發，豁然開悟而證實相，即稱為不定止觀，亦即隨行者根機漸次圓頓不定。行者正用圓頓止觀修法時，忽而成為漸次禪定，本用漸次觀法修時，忽而成為圓頓法門境界。修這些法時，不能定為圓頓或漸次，所以稱為不定止觀。
《不定止觀》即指《六妙法門》，亦稱《修禪六妙門》。所謂的六妙門即指修此六法，一一都能通向於涅槃之門，所以稱為六妙門。《摩訶止觀》、《漸次止觀》都具有十卷大冊，而此《六妙法門》僅只有一卷小冊子而已。
所謂六妙法門，即一數二隨三止四觀五還六淨的六種修法。依此而說明不定止觀修證的方法。在《六妙法門》中把修證方法和要旨，分為十科：
一、歷別對諸禪六妙門：是說明六妙門和禪波羅蜜諸法的關係。
二、次第相生六妙門：是說明數隨等六法的互相關係。
三、隨便宜。
四、隨對治。
五、相攝六妙門，此三科是說明修證六妙門的意義。
六、通別。
七、旋轉。
八、觀心。
九、圓觀六妙門，此三科是說明修證六妙門的實踐。
十、證相六妙門，說明六妙門法門的證悟形相。分為次第證、互證、旋轉證、圓頓證的四種證悟相，以顯示不定止觀的特色。