7．1 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我：老、彭。」
翻譯：
孔子說：「遵循而不創造，求索和嚮往古人，我私下裡用拐杖和鼓比喻自己。」
重點詞解：
述而不作：《說文解字》載：「述，循也。」述而不作，即遵循而不創造。
信而好古：《集韻》等載：「信，與申同。申，引也。引，牽牛繩也。」這裡引申為求索。古，本意指下葬時的墓坑和指示牌，引申為已經死去的人、已經過去的事情。信而好古，即求索並嚮往古人。
老：本意指拐杖，因為拐杖是年齡的人的標配，所以用拐杖來指代年齡的人。因為用上拐杖的人，往往意味著離死更近了，死後就成古人了，所以孔子說把自己比喻成「老」，即拐杖。（詳見《老師，這個稱呼的由來和內涵》）
彭：《說文解字》載：「彭，鼓聲也。」但是筆者認為這裡彭應該通鼓，為形近通假。鼓是圓形的，就是一個循環，因此孔子把自己比喻成「鼓」。
要義賞析：這個是孔子利用器物的特點進行自嘲，體現了他的幽默。
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7．2 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
翻譯：
過目不忘、長久保持學習的興趣、教導人不知疲倦，我哪樣能做到呢？
要點賞析：還是自嘲。孔子很清醒，也很謙虛。
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7．3 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
翻譯：
目標不堅定，不去講學，聽說了道理做不到、缺點改不了，這是我的心病啊。
重點詞解：
德：本意指路標，這裡引申為目標。
修：《集韻》等載：「修，飭也。」《說文解字》載：「飭，致堅也。」
要點賞析：自己有啥毛病心裡跟明鏡似的，但是，知易行難。
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7．4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
翻譯：
孔子在宴席上坐的時候，跪坐時就像繩子一樣，端坐時就像天平一樣。
重點詞解：
燕居：《集韻》載：「燕，與宴通。」又載：「踞，音居，意同。」燕居，即是宴會蹲坐之禮。
申申：前一個申指古代跪坐（頗像一個申字），後一個申指繩子。《集韻》載：「申，引也。引，牽牛繩也。」申申，即是跪坐時像繩子一樣。
天天：前一個天指古代端坐（就像一個天字一樣），後一個字指天平。天的本意就是指天平，象形。
要義賞析：坐有坐相。
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7．5 子曰：「甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。」
翻譯：
孔子說：「我衰老很長時間了。我不再夢見周公了。」
要義賞析：日有所思，夜有所夢，不再夢見周公，所以不再對周公的「禮」上心了，所謂「七十不逾矩」，不再講究那麼多規矩了。（詳見《「三十而立，四十不惑」到底啥意思？》）
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7．6 子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
翻譯：
孔子說：專注於規則制定，堅守既定目標，依靠親和力，鑽研專業技能。
重點詞解：
志於道：《說文解字》載：「志，心之所之也。」道，本意指道路，管理學上引申為規則。志於道，即專注於規則（制定）。
據於德：德，本意指路標，這裡引申為目標。據於德，即堅守目標。
依於仁：仁，本意指心臟，引申為血緣關係，管理學上指親和力。依於仁，即依靠親和力。
遊於藝：《集韻》載：「遊，音囚，義同。」遊於藝，即囚於藝，即苦心鑽研專業技能。
要義賞析：此為管理四綱。
——————————7．7 子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
翻譯:
孔子說：「那些交了一捆臘腸以上的學生，我都是盡心盡力去教導的。」
束脩：《說文解字》載：「脩，脯也。」束脩，即是成捆的肉脯，大致相當於今天的臘腸。
要義賞析：誰說孔子不言利？他也講究收受平衡。
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7．8 子曰：「不憤，不啟，不悱，不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
翻譯:
孔子說：「不憋屈煩惱，不放鬆目標，不一心二用，不急躁冒進，不顧此失彼，規則不要重複。」
重點詞解：
憤：《說文解字》載：「憤，懣也。懣，煩也。」
啟：《說文解字》載：「啟，開也。」本意指起錨，象形。這裡引申為放鬆目標。
悱：指一心二用。
發：《說文解字》載：「發，射發也。」本意指射出的箭，速度很快，這裡指急躁冒進。
舉一隅不以三隅反：《玉篇》載：「隅，角也。」《說文解字》載：「反，覆也。」舉一隅不以三隅反，即舉一角不以三角覆，即提一個角不能讓另外三個角掉在下面，即不能顧此失彼。
要義賞析：此為管理六要。
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7．9 子食於有喪者，之側未嘗飽也。
翻譯：
孔子靠幫人辦喪事吃飯，中間從來沒有吃飽過。
重點詞解：
側：《說文解字》載：「仄，廁本體字，通作側。」《廣韻》載：「廁，閒也，次也。」《說文》又載：「閒，隙也。」那麼這裡的側，應該是之間的意思。
要義賞析：靠有喪者吃法，那孔子就職的應是司儀公司。
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7．10 子於是日哭，則不歌。
翻譯：
孔子當天代哭過，就不再唱歌了。
重點詞解：
是日：當日。
要義賞析：孔子是個敬業的人，代哭之後，就沒有力氣唱歌了。
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7．11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行，三軍則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
翻譯:
孔子對顏淵說：「有事情的時候就外出，回賓館就宅著，只有我和你是這樣啊！」子路說：「老師你外出了，公司交給誰呢？」孔子說：「赤手空拳打老虎，像快走的馬一樣遊泳過河，這樣死了也不後悔的人，我不會交給他的。我會交給遇見事情了有所害怕，喜歡謀劃事情並且成功的人。」
重點詞解：
舍之則藏：《說文解字》載：「市居曰舍。」舍，在古代大概相當於今天的賓館，如客舍。舍之則藏，即到了賓館就深藏不出，即今天俗稱的「宅」。
三軍：本意指軍隊裡左、中、右三軍，這裡指孔子的司儀公司。
暴虎：《說文解字》載：「暴，晞也。」暴，本意指曬乾，由於拳頭和胳膊的外形頗像太陽將東西曬乾的情形，因此有的地方將「暴」作為拳頭的象徵，如『』暴力」『、「暴徒」。那麼暴虎，即是赤手空拳去打虎。
馮河：《說文解字》載：「馮，馬疾行也。」馮河，即是像快走的馬那樣遊泳過河。
要義賞析：孔子誇顏回，子路爭寵，孔子便用「暴虎馮河」來批評子路的魯莽。
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7．12 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
翻譯：
如果能夠將財富捆綁在身上，雖然做車夫，我也願意去做。如果無法捆綁，我還是做我喜歡做的事情。
重點詞解：
求：《說文解字》載：「求，索也。」求，就是繩索，這裡引申為捆綁。
執鞭之士：即車夫，大致相當於今天的司機。
要義賞析：財富乃身外之物，並不能給人帶來恆久的快樂，人要做自己喜歡做的事。
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7．13 子之所，慎、齊、戰、疾。
翻譯：
孔子住的地方：乾淨、整齊、有條理、狹小。
重點詞解：
子之所：即孔子住的地方。
慎：《說文解字》載：「慎，謹也。」《廣韻》載：「謹，潔也。」那麼慎，古代是有清潔、乾淨的意思。
齊：即整齊。
戰：《左傳》載：「皆陳曰戰。」陳，古代有隊列的意思，這裡指有條理。
疾：《說文解字》載：「疾，一曰急也。急，褊也。褊，衣小也。」那麼疾，這裡應該指的是孔子住所狹小。
要義賞析：孔子的住所簡陋而簡潔。
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7．14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不、圖為樂之至於斯也。」
翻譯：
孔子在齊國聽了編鐘音樂，三個月不知道肉味，說：「塞子、圓規竟奏樂竟能達到這個地步。」
重點詞解：
韶：即編鐘。（詳見《編鐘奏樂，盡善盡美—馬氏論語正義：八佾篇19-26》）
不：不通否，塞子的意思，《說文解字》載：「否，不也。」《廣韻》載：「否，塞也」。這裡指編鐘的外形一頭大一頭小，頗像塞子。
圖：本意指用圓規畫圖，象形。這裡指編鐘的外形很像圓規。
要義賞析：孔子用塞子、圓規來形容編鐘，又出了一番謎語。
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7．15 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入。曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
翻譯：
冉有說：「（周）天子會當衛國君主嗎？」子貢說：「好，我去問下老師。」子貢進到屋裡，孔子說：「伯夷、叔齊是什麼人啊？」子貢說：「古代的賢能。」孔子說：「他們覺得委屈嗎？」子貢說：「他們追求親情得到了親情，有什麼可委屈的呢？」子貢出來，對冉有說：「天子不會當衛國君主。」
重點詞解：
夫子：應該是天子，這裡指周天子。
衛君：即衛國的君主。
伯夷、叔齊：伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。 孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不願打亂社會規則，也未繼位。
求仁得仁：仁本意指心臟，引申為血緣關係，這裡指親情。
要義賞析：本篇主要講兄弟情義比利益更重要。周朝時各諸侯國都有自己的封地，周天子也有自己的封地，日常花費全靠封地產出，因此，封地越大，其得到的利益越多。衛國是周武王弟康叔後裔封地，和周天子是兄弟關係。因此，子貢說周天子不會做衛國國君，內涵是天子追求親情，不會佔有兄弟的地盤，這個道理和伯夷、叔齊互讓君位類似。
——————————7．16 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
翻譯：
孔子說：「吃糠咽菜喝水，彎著胳膊當枕頭，也樂在其中。不守君臣之禮得來的財富和地位，對我來說就像那天上飄浮的雲彩一般。」
重點詞解：
疏食：即蔬食，將蔬菜當食物，即俗稱的吃糠咽菜。
義：本義指魚骨，魚頭在上魚尾在下，魚頭大魚尾小，因此義引申為上下關係。這裡指君臣之禮。
要義賞析：孔子從來沒有想過自己做君主，這也是歷代統治者樹立其為萬世師表的根本原因所在。
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7．17 子曰：「加我數年，五、十以學《易》，可以無大過矣。」
翻譯：
孔子說：鎖上我幾年，一五一十的全面學習易經，就可以沒有大的過錯了。
重點詞解：
加：通枷，枷鎖的意思。
五、十：即一五一十，即全面。
要義賞析：孔子到老年喜歡研究易經，相見恨晚，恨不得將自己鎖起來研究。
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7．18 子所雅，言《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
翻譯：、
孔子住在雅這個地方，講《詩經》、《尚書》、執行禮儀，都是用的當地方言。
要義賞析：入鄉隨俗。
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7．19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚，不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
翻譯：
葉公向子路打聽孔子的情況，子路不說。孔子說：「你喜歡亂叫，為啥不說：孔子這個人呀，鬱悶起來能忘記吃飯，高興起來能忘記憂愁，連自己快要老的都不知道，這樣子。」
重點詞解：
奚：通鷄，即雞，這裡指子路喜歡亂講話就像雞叫一樣。
要義賞析：孔子這是自嘲，說自己都快老了還像個小孩一樣。
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7．20 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
翻譯：
孔子說：「我不是生來就知道的人，只是喜歡古代的東西，是積極的求索者。」
重點詞解：孔子是個謙虛的人，不太喜歡自吹自擂。
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7．21 子不語：怪、力、亂、神。
翻譯：
孔子不談論妖怪、種田、叛亂、神靈。
重點詞解：
力：本意指耕地，象形，這裡指種田。
要義賞析：孔子為什麼不談論這四樣東西呢？因為不符合自己的身份，或者說和自己的專業（司儀）無關。
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7．22 子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
翻譯:
孔子說：三個人一起行走，其中必然有人可以做我老師，對於有益的東西就學習，無益的地方就改掉。
要義賞析：除了謙虛，還是謙虛。
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7．23 子曰：「天生德於予，恆其如，予何！」
翻譯：
孔子說：上天的目標來自給與，一直這樣遵從的，給與啊！
重點詞解：
德：本意指路標，這裡引申為目標。
予：《集韻》等載：「予，賜也。」
要義賞析：做領導的目標應該是給予下屬更多，而不是索取，就像上天那樣。
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7．24 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行，而不與二三子者，是丘也。」
翻譯：
孔子說：「你們幾個人是靠我來蔭庇嗎？我不蔭庇你們。我獨自行走，不和你們幾個人一起走，這就是我孔丘。」
重點詞解：
隱：《說文解字》載：「隱，蔽也。」隱，即是遮蔽，即所成的蔭庇。
吾無行：無的本意指撥浪鼓，由於撥浪鼓中間獨高，所以古代常用「無」指代獨一無二的領導。
要義賞析：孔子這是一語雙關，希望弟子們能靠各自的本事吃飯。
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7．25 子以四教：文、行、忠、信。翻譯：
孔子教授四方面的內容：文字、行為規範、公心、信用。
重點詞解：
忠：本意指心不偏不倚，管理學上引申為公心。
要義賞析：德、才並重。
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7．26 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
翻譯：
孔子說：「聖人，我見不到，能見到君子，這也可以。」
孔子說：「善良人的，我見不到，能見到有恆心的人，這也可以。從無到有，從空虛到充實，從簡約到豐滿，難就難在有恆心啊。」
要義賞析：人貴有恆。
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7．27 子釣而不綱，弋不射宿。
翻譯:
孔子釣魚但不用漁網捕魚，用駑射鳥而不用羅網捕鳥。
重點詞解：
綱：即是一種漁網，叫扳罾，有幾根竹竿連著漁網，當竹竿舉起來的時候，漁網就會從水裡拉出來，是謂「綱舉目張」。
弋：即駑，又叫矰矢、繳射。
宿：通羅，鳥網。宿和羅古文字相近，因此通用。
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7．28 子曰：「蓋有不，知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
翻譯：
孔子說：「有上下大小，知道這些並制定（禮節）的，我不是這樣的人。多聽，有好的地方就跟隨；多看，能夠識別（禮節），這是次等智慧。」
重點詞解：
不：通否，上下大小的意思。
要義賞析：孔子對自己有著清晰的定位，即並非是禮的制定者，而是整理者和傳播者。
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7．29 互鄉難，與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己，以進與其潔也，不保其往也。」
翻譯：（弟子們）對面站開，修整豬頭，將豬眼露出來。弟子們感到困惑不解，孔子說：「修整豬頭的前面，不修整它的後面，是什麼道理呢？人將臍帶打成結，進一步修整臍帶結時，不包括它的後面。」
重點詞解：
互鄉難：《釋名》載：「鄉，向也。」《集韻》等載：「攤，與難義同。」《說文解字》載：「攤，開也。」那麼「互鄉難」，應為「互向攤」，即面對面站開。
與言：《廣韻》載：「與，善也。」言，即祭祀禮節上所用豬頭，因為豬頭嘴巴、鼻子、眼睛組合在一起，頗像古文字「言」，因此，《論語》中以「言」來代表豬頭，如《為政》中「言寡尤,行寡悔」，其言也是豬頭。那麼「與言」，實際上是「善言」，即修整豬頭。
童子見：童通瞳，眼珠的意思。童子見，即瞳子現，即眼珠子露了出來。
進：《廣韻》載：「進，前也。」
退：和進相對，即後面的意思。
潔己：潔通結；己通紀，本意指線繩，這裡指臍帶。潔己，即結紀，即將臍帶結紮起來。
以進：即今天所講的進一步。
與其潔：即與其結，即是修整臍帶結。
不保其往：保通褓，襁褓的意思，這裡引申為包括。不保其往，即是不包括它（臍帶結）的後面。
要義賞析：孔子用修整臍帶結只修整前面不修整後面，來解釋修整豬頭只修整前面不修整後面，進一步來比如人要往前看。
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7．30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
翻譯：
孔子說：「親和力很遠嗎？我想親和，這親和力就來了。」
重點詞解：
仁：本意指心臟，引申為血緣關係，這裡指親和力。
要義賞析：親和力發自內心。
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7．31 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？「巫馬期以告。子曰：「丘也幸苟。有過，人必知之。」
翻譯：
陳司敗問：「昭公懂得禮節嗎？」孔子說：「知道。」孔子退出，陳司敗向巫馬期作揖邀請他進來，說：「我聽說當領導的不結黨，難道領導也有黨羽嗎？領導拿吳國是同姓國家打趣，稱之為吳老大。如果昭公懂禮，誰不懂禮？」巫馬期告訴了孔子，孔子說：「幸好我比較低調。一個人做錯了事，別人一定會知道的。」
重點詞解：
君子：本意指酒令官，引申為領導、管理者。
君子亦黨：陳司敗覺得孔子是昭公的黨羽，所以才說昭公知禮。
吳孟子：《說文解字》載：「孟，長也。」吳孟子，即吳老大。陳司敗認為這是拿同姓開玩笑，取外號，是不合乎禮節的。
丘也幸苟：《說文解字》載：「苟，草也。」苟，本意指一種草，即今天的狗尾草，引申為像狗尾草那樣謙卑的活著。這裡孔子自嘲，說自己比較低調。
要義賞析：本章一箭雙鵰，一層意思是說不要拿同族同姓來開玩笑，還有一層意思就是做人要低調，要想人不知，除非己莫為。
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7．32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
翻譯：
孔子給別人唱頌歌追求完美，一定會推倒重來，然後進行調整。
重點詞解：
歌：葬禮上所唱頌歌，類似今天的悼辭。
善：《廣韻》載：「善，良也，佳也。」
反：《說文解字》載：「反，覆也。」反，就是覆，就是倒的意思，這裡指推倒重來。
和：《集韻》載：「和，調也。」
要義賞析：孔子對待工作是一絲不苟的，頗有敬業精神。
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7．33 子曰：「文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
翻譯:
孔子說：「要說文靜，我跟別人差不多。要說做領導的實踐，我還從來沒有過。」
重點詞解：
文莫：《韻會》載：「莫，靜也。」文莫，即是文靜。
躬行君子：《說文解字》載：「躬，身也。」君子，本意指酒令官，這裡引申為領導，躬行君子，即身體力行的領導，即做領導的實踐。
要義賞析：孔子對自己有清醒的認識，實事求是。
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7．34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢抑？為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
翻譯：
孔子說：「要說領導力和親和力，我哪裡敢接受呢？做事情不厭煩，教導人不疲倦，才能這樣說罷了。 」公西華說：「這也正是弟子沒有辦法學的。」
重點詞解：
聖：本意指規劃疆土的人，引申為領導，這裡指領導力。
仁：本意指心臟，引申為血緣關係，這裡指親和力。
要點賞析：領導力和親和力來自帶頭做事，還要耐心的培養下屬。
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7．35 子疾，病子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱，久矣。」
翻譯：
孔子生病了，批評子路請人禱告。孔子說：『』你有什麼要辯解的嗎？」子路說：『』有啊，《諡法》上說：在上下神靈面前禱告你。「孔子說：「禱告我還要很久呢。」
重點詞解：
子疾：即孔子生病了。
病子路：批評子路。
諸：《說文解字》載：「諸，辯也。」
誄：《說文解字》載：「誄， 諡也。諡，行之跡。」這是一種人死後給死者的綜合評價。
丘之禱久亦：由於諡法上所講的「禱」是人死後才進行的內容，所以孔子這樣說，意思是我離死還早得很呢。
要點賞析：子路想學以致用，結果用錯了地方。
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7．36 子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
翻譯：
孔子說：「奢華（的喪禮）體現了上下大小的延伸，節儉（的喪禮）體現了（上下大小）的本質。將其延伸進行修整，讓其中蘊含著本質。」
重點詞解：
不孫：不通否，本意指塞子，這裡引申為上下大小。《說文解字》載：「孫，子生子也。」孫，本意指後代的繁衍，這裡引申為延伸。不孫，即否孫，即上下大小的延伸。
固：固在古代有本來的意思，如固有。這裡指本質。
與：《廣韻》載：「與，善也。」引申為修整的意思。
寧：通貯，蘊藏的意思。
要義賞析：孔子主張厚葬，但是認為厚葬的目的是為了更好的體現上下大小關係的本質，和本質無關的厚葬禮節孔子認為應該修整。
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7．37 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
翻譯：
孔子說：「當領導的袒露寬廣的胸懷，普通的民眾暗藏自私的內心。」
重點詞解：
君子：本意指酒令官，這裡引申為領導。
坦蕩蕩：坦，通袒，露出來，引申為公開，對應下面的「帳」。蕩，本意指蒲公英，因為胸骨外形和蒲公英相似，因此用蕩來代指胸。而人的胸部是人體最寬闊的一部分，那麼蕩蕩，即是寬廣的胸懷。坦蕩蕩，即張開寬廣的胸懷。
小人：本意指臺下之人（臺上之人稱大人），引申為普通民眾。
長戚戚：長通帳，引申為隱藏。《說文解字》載：「戚，戉也。戉，斧也。」戚，本意指斧子一類的兵器，由於和心臟外形相似，因此用來代指心臟。戚戚，即注重血緣關係的心，即私心。長戚戚，即帳戚戚，即暗藏私心。
要義賞析：領導幹部和普通民眾的覺悟和要求是不一樣的。
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7．38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
翻譯：
孔子溫和中透露著嚴厲，有威嚴但是不魯莽，謙虛並且穩重。
要義賞析：君子溫潤如玉。