[一炁]
一炁，指先天一炁，又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先，混沌未開、陰陽末判之時，生天生地生人生萬物的原始之炁，稱為先天一炁。人在下生之時，此炁即由天地之間降人人身。欲求長生，須保此炁。老子《道德經》曰：「道生一」，即為生此一炁。
[一陽]
即一陽初動。修煉者經過一定的功夫，收心入靜，調節身心，使得身中生發出新的生炁，此生炁即為陽炁，稱為一陽，又稱一候。在《周易》而言，其封象為「震為雷」(一陽爻生於二陰爻之下)或「地雷復」(一陽爻生於五陰爻之下)，此一陽爻，即代表一陽初動之炁，又稱一陽來復。王重陽《五篇靈文》曰：「凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而為復也。」
[黃芽]
先天一炁最初產生之時，其炁萌動，至微至細。仿佛種子入士之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是蘊含無限生機，故稱「黃芽」。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。
[黍米]
黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脫胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裡面，原本是指藥物的用量。如丹書云：「黍米之丹，居然能夠點鐵成金。」這裡是指外丹所用的丹頭，意思是說用黍米船極小的藥力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：「烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。」就是說內丹所採取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」這裡是說先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙藥，才可以超神入化，了生脫死，成就大道。
[半黍]
黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。
[丹頭]
丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的藥物，如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》云：「丹頭只是先天炁，煉作黃芽發玉英。」
[活子時]
子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之炁，從下元(北方)氤氳升起，與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希範真人《入藥鏡》日：「一日內，十二時。意所到，皆可為。」即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。
[一部之神]
中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之中共有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。」即指此處。
[一斤]
一斤，又稱二八。中華道家修煉學認為，人在下生之時，秉受天地之炁360株，合為一周天之數，加上秉受父母之炁24株，共為384株，乃為易象封爻之數(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤，即為16兩，分為兩個8兩，故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合，猶如水火既濟，必須二者相等。如果火大則水少，水大則火小，故此必須各有半斤之數，才能共合一斤，補足人身本來元炁之數。否則便有傷丹之虞，所以便以二八為喻。一說二八為金半斤，水半斤。金半斤為元炁，水半斤為元精，比喻在有質無質之間，即丹書所謂「神水」。
[神水]
神水，又叫做「靈泉」。在內丹比喻為先天元精，乃由先天一炁所化。雖然已成為液，但是又非濁質之精。好象人身上的真液，可以自動的上下周流，乃由真炁所化而來，雖然成液，但是又非純粹下流之水。此液之中，其實含有先天一炁的作用，故此稱為神水，修煉內丹，此為真正藥物。
[二候]
一陽初動之時，稱為一候。此時藥苗尚嫩，故不可採。而至其炁漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》：「乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。」《伍柳仙宗》又稱為「二候採牟尼」。
[三彭]
三彭，又名三屍、三屍神、三屍蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面說，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽炁，打通三關，方可驅逐三屍，去除魔障。
[斬三屍]
「三屍」即是「三彭」，前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三屍，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹藥的方法等等。在中華道家修煉學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽炁，炁足之後，聚於丹田，而後衝開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三屍。三屍一去，陰魔自消。陰魔消除，陽炁自來。此步功夫，稱為「斬三屍」。修真之士，自知其效。
[三寸]
三寸，又曰「三寸氣」，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：「眾人之息以喉。」三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的曆法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說：「夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月共計三萬刻。行住
坐臥，綿綿若存，胎炁既凝，嬰兒顯象，玄珠顯象，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六幹之數。」即是說修煉之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六幹之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦云：「一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋
冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。」
[五芽]
五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為，此五炁通人身五臟之炁，故採此五炁，可補五臟。《道藏》之中，有「服五芽炁法」。
[丹]
丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精炁神作為藥物，在體內修煉成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。
[還丹]
還即返還，即是把自己喪失的三寶精炁神，通過修煉，培補虧損，還歸自己身中，進一步煉成內丹，堅固形體，做到青春不老，以達到延年益壽的目的，這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修煉，不僅可以便自己的肉體生命得到完善，更加可以通過天人感通，不斷深化自己的道力，達到《莊子》所云「形全精復，與天為一」的高妙境界，而可做到「上與宇宙同體，下與天地精神往來。」
[烏肝]
烏肝，在修煉之中，指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂：「真炁上騰，升入乾官，動而後靜，合陽中之陰，名日烏肝。」
[兔髓]
免髓，在修煉之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂：「先凝神，聚於坤位，靜中生動，採陰中之陽，名曰免髓。」
[金烏玉兔]
金烏，代表太陽，在封象為離，在人身象徵元神；玉兔，代表月亮，在封象為坎，在人身象徵元炁。
[五等仙]
中華道家修煉，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修煉層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠升遷自如，已了生死大事。脫棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為炁。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到「天地有壞，這個不壞。」可與宇宙同存，乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明注釋，論述五等仙最為簡明：「仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。」以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。
[六時]
六時，又名為「六候」。道家修煉，將人身任督之周天分布為十二地支，後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳，前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰，故此前後各稱為六時，而又各分為六候。後面六時，謂之進陽火，屬陽用九。後面六時，謂之退陰符，屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化，及其火候抽添之運用。
[七門]
七門，即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶，乃為修煉之重要關竅，五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》云：「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。」即指此七門。
[八素]
按照道家《黃庭經》的說法，大腦之中，共有九神居之，周圍有八個，即四正四隅之神，圍繞正中泥九之神，此八神總稱為「八素」。
[七返九轉]
七返九轉，又稱七返九還，是中華道家修煉學的專有名詞，是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法，五行生成之數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九為生數，共計二十有五；二四六八十為成數，共計三十之數。二十五生數與三十成數相加，共計五十有五。天一生水，自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生數，三陰而二陽；地六成水，自腎為起，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成數，三陰而二陽。人身之中，即具五行生成之道。水為腎，而腎得一與六；火為心，而心得二與七；木為肝，而肝得三與八；金為肺，而肺得四與九；土為脾，而脾得五與十。五臟之中，每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者，乃為七與九兩個陽數，因為天九為一成數，天七為一成數。而此陽數，即代表人身之陽炁。修真之土，始則交媾龍虎，而採取身中之陽炁，以點化全身陰質，成就純陽之體。心七之數，乃屬心神，心火下降，即七返於中元而入於下田，結就大丹，乃曰「七返還丹」。而又以九為肺之數，肺屬金生水，水為元精，精由炁化，故九數乃喻元陽之炁，以此陽炁周流全身，使陰消而陽長，謂之「九轉還丹」。
[九轉還丹]
九為陽數之極，代表人身陽炁，是說以陽炁點化全身陰質，修成純陽之體。又稱為乾健之軀，乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金，九又為金之成數(地四生金，天九成之)，故稱九轉，才能煉就大丹，並不是說一定要轉九次。而此陽炁，正是人身日漸損失之物，經過修煉回歸吾身，故曰九轉還丹。
[丹田]
丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人體的前面，又稱為前三田。一般只指下丹田，乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地，自然生根、長葉、成苗、開花，結為成熟果實。道家內丹，亦同此理，故此名為丹田。
[下丹田]
下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下，乃為流行的一種誤傳，因為臍下還在肚皮表面，所以不對。其實是平躺著的臍下，即臍內，方才正確)，方圓一寸二分，虛空一穴，藏有先天真一之精。此處為結丹之所。
[中丹田]
中丹田，又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分，直下與臍門相對，相距三寸六分。乃為虛空一穴，方圓一寸二分，藏有先天真一之禿。丹成之後，此處為養丹之所。
[上丹田]
上丹田，又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。
[絳宮]
絳宮，又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位，乃為心下一竅。心腎二炁相通，即由此竅。心屬火，其色赤，醫家稱為君主之官，所以叫做「赤帝官」。
[黃房]
黃房，又稱土釜。在心之下臍之上，處於二者之中間位置，即是中丹田之所在。中央為土，土色為黃，故稱黃房。
[中宮]
中宮，在心窩之下，肚臍之上，乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官，因其居於人體之中。
[坤宮]
坤為土，其色為黃，又稱黃庭宮，即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》：「坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真空發生之所。人自父母腦胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎；兩腎既生，漸生兩目；後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。」
[三關]
三關，指人身背後的三處關竅，又稱後三關。丹道周天開通之時，首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關，煉炁化神為中關，煉神還虛為上關，亦曰三關。
[尾閭]
尾閭，為後三關之一。在脊椎末端之一段，處於谷道之上方，是督脈起始之第一關。
[夾脊]
夾脊，又名雙關、轆轤關，為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下，與內腎相對。針灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。
[玉枕]
玉枕，為後三關之一。位於玉枕穴之下，在腦後枕骨之處，即腦後高骨枕頭的地方，前面約與上鵲橋相對。
[黃庭]
黃庭，亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如「田」字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說：「『黃』乃土色，土位中央居。『庭』乃階前空地。名為『黃庭』，即表示中空之意。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍(筆者註：即丹田所在之地)。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處，即『黃庭』也。」一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。
[藥]
中華道家修煉學，以精、炁、神三寶，作為上品藥物，故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。
[小藥]
丹道在煉精化炁的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生藥產，先天元精發生，稱為小藥。這時一般運用小周天的功夫，採此小藥。小藥又稱為外藥，必須生而後採。
[大藥]
「大藥」的意思，是在採小藥的功夫完成之後，陽關止閉，這時等到「六候」到來之景，採取先天一炁，即為大藥。大藥又稱內藥，必須採而後生。採過大藥，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大藥又稱大丹。
[六候]
六候，即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等。此時的景象，又稱為正子時。
[性命雙修]
中華道家修煉學，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、傑、精、形、功等，均可歸於命。總的說來，凡是屬於精神生命方面的，都稱為性；凡是屬於肉體方面的，都稱為命。作為人的本體生命而言，精神和肉體二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修煉不死之道，特別強調性命雙修。張三丰真人云：「炁脈靜而內蘊元神，則日真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。」即是說真性就在命中，而真命就在性中，這裡是指性命本體而言。如果是在修煉功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。」並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉，張紫陽真人云：「饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。」
[慧劍]
在修煉學而言，慧劍比喻二目。《陰符經》云：「機在目。」丹經日：「一團真意在雙眸。」心藏神，發於二目。故此二目乃為神意之所發，比喻真意。道家的服飾，在大襟道袍的右側，有兩根劍形飄帶，亦叫做慧劍。
[刀圭]
刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：「凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一，準如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。」明董谷《碧裡雜存》上「刀圭」：「前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。」這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是說水火二炁，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後，產生先天之炁，先天之炁發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脫胎換骨。《金藥秘訣》日：「刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」
[飲刀圭]
《元始天尊說得道了身經》曰：「咽液服炁為飲刀圭。」指在修煉之時，口中所產之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即為飲刀圭。
[調息凝神]
調息凝神，屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳，曰：「『調息凝神，凝神調息』，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。」又曰：「心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下日調息。」又曰「大凡打坐，須要將神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。』然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」此為中華道家修煉，築基之時，最重要的人手功夫。
[勿忘勿助]
勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三丰真人云：「神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。」丹經又云：「真意往來無間斷，知而不守為功夫。」意思是說，對於體內功夫的變化，不可太著意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之「中」，其中火候，須要修煉者注意領悟。
[鼎爐]
鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需。後來引入內丹，在煉精化炁的階次，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。
[鼎器]
鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。
[鉛汞]
鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛制汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修煉而言，鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之情慾不節，敗精傷炁。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化炁而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神炁合一，生命可以自主。
[無根樹]
在道家修煉學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修煉則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首，即以此喻人身修煉。
[曲江]
張三丰《注呂祖百字碑》：「陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。」坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》：「曲江月現水澄清」，又《沁園春》：「曲江上，見月華瑩淨。」張三丰《無根樹》：「望曲江，月裡分明見太陽。」即是此義。
[兩弦]
兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一說任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有「前弦短，後弦長」之說。
[三寶]
中華道家以道、經、師為三寶，修煉必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：「道無經不傳，經無師不明。」又有天、地、人三寶之說，道諺謂：「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精炁神，會用三寶天地通。」修煉之中，以精炁神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱「上藥三品」。或以耳、目、口稱為三寶，見《周易參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」
[精炁神]
中華道家修煉，將「精炁神」稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》云：「上藥三品，神與炁精。」精炁神為人身修煉之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。
[精]
在修煉學而言，分為先天之精與後天之精兩種。先天之精，又稱元精，實指先天一炁。後天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修煉所用，為前一種。在丹經中，先天之炁異名頗多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等
[神]
在修煉學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。
[炁]
在修煉學而言，分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁，即為內炁，亦為元精。後天之氣，乃為呼吸之氣。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。
[心神]
心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。
[金烏玉兔]
金烏，指太陽。玉免，指月亮。在修煉學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎，坎為水，水即腎、炁、精、命之代名詞。
[嬰兒奼女]
奼女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎炁。
[三不起]
從前道家為了安心修煉和專一凝神，規定有「三不起」之說，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。
[三華聚鼎]
三華指精、炁、神三寶之精華，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚於丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。
[三花聚頂]
又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程，可以修成陽神，衝頂而出。《中和集》云：「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三花聚頂。」
[三昧真火]
人身心腎二炁，聚於丹田之中，便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一說為膀骯之火，《真仙秘傳火候法》：「心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀骯為之民火，而曰下昧。三炁聚而為火，故而為炁，故日三昧真火。」
[三魂七魄]
道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》：「肝中有三神，名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。」「肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、闢臭，乃七名也。夜臥及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。」又依「格書」之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故日三魂七魄。
[和合四象]
人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五臟。肺係為金，肝傑為木，腎係為水，心傑為火，脾炁為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。
[五炁朝元]
五炁指五臟之傑，元指元海丹田。五炁朝元，即是將五臟之炁凝聚於丹田之中，以修內丹。
[五龍捧聖]
五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大藥，捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思，即是說在採大藥之時，全憑真意運用，以過大關。
[玄關]
玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中，最為玄妙的一大機關。丹書云：「道有三幹六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三幹六百門。」即是說知此玄關一竅，即可明白修煉之總機關。
[橐龠]
對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線，故此在修煉之中，至關重要。
[重樓]
重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。
[先天]
在丹道修煉而言，先天之說，有三種含義：其一即老子所云：「有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆。」即是指天地萬物產生之前的一種狀態，丹書又謂之：「五行不到處，父母未生前。」其二即指修煉至混沌無我狀態，無形無象，杳冥恍惚之中，而生出的先天一炁，即老於所云：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」其三即指嬰兒處於母腹之時的狀態，那時不識不知，混混沌沌，空空洞洞，亦屬先天。孔子云：「先天而天弗違。」如果人於先天境界，則合乎天道，而天亦不違，自然生機可操，大道可成。
[後天]
在丹道修煉而言，後天之說，乃與先天對待而言，亦有三種含義：其一是指天地萬物產生之後，一切變為有形，不可永存之物，均稱為後天。此就物質而言。其二是指每日思慮念想，人慾橫流，老病死苦，生命無主，均屬後天。此就精神而言。其三是指嬰兒下生之後的狀態，即漸生妄心，驚擾元神，著於外物，貪求不止，流浪生死，皆為後天。雖然後天之體，實不可取，但是後天狀態，乃由先天變化而來，欲修先天無形大道，須借後天有形肉身。故此道家對於後天身體亦為關切，並不象佛家指斥為臭皮囊不屑一顧。因為須借後天以返還先天，借有形肉身以成就無形大道。所以中華道家修煉是一種超世的無上法門，貫通天地人我，總轄凡塵大道。感謝關注微信平臺中國風水研究會。
[後天呼吸]
人在受生之初，還是胎兒的時候，以臍帶隨生母呼吸受炁。那時並無口鼻呼吸，全身炁脈息息相通，無有隔閡。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云「眾人之息以喉」是也。這個呼吸，一般稱為肺呼吸，在修煉家稱為後天呼吸。
[先天呼吸]
嬰兒在母親腹中之時，以臍帶隨生母呼吸受炁，這個呼吸，叫做胎息，又稱為先天呼吸。下生之後，變成後天肺呼吸，則胎息之路已斷。中華道家修煉，可使生命逆轉，重新回到嬰兒時期的胎息狀態，恢復先天呼吸，以反奪造化，成就長生久視之道。
[胎息]
胎息，即嬰兒在母親腹中之時的先天呼吸。道家修煉可使後天返還先天，恢復先天生命狀態。這時口鼻沒有出入之息，而肚臍獨有噓吸之能，好象嬰兒處於母腹之時，即為胎息。高層次的胎息，指與天地同其呼吸。
[息息歸根]
一呼一吸，叫做一息。人在下生之前，以臍帶隨生母呼吸受炁，即臍呼吸，因此肚臍乃為生身受禿的根源所在。中華道家修煉，講究養系，因為「一息不存，命非我有。」而要煉炁，就要尋著呼吸根源。所以道家講究丹田呼吸，即臍呼吸，以便返本還初，掌握生命的自主權，謂之息息歸根。
[真息]
一般人的呼吸，多數粗而短，而且吸氣少而呼氣多，此即凡息。
[息]
修煉之人，首先要調整呼吸，以便蓄養真炁，作為藥物。故此調息之道，要求達到深、長、勻、細、微，此即真息。
[鵲橋]
鵲橋，原是神話之中牛郎、織女相會的橋梁。傳說牛郎、織女相隔於銀河兩岸，每逢七月七日之夜，群鵲銜接為橋，以幫助二人渡過銀河相會。唐韓鄂《歲華紀麗·七夕》：「鵲橋已成，織女將渡。」註：「《風俗通》云：『織女七夕當渡河，使鵲為橋。』」《才調集·三》唐李洞《贈龐鍊師詩》：「若能攜手隨仙令，校餃銀河渡鵲橋。」原在仙道借喻為升仙之意，至唐崔希範真人《入藥鏡》中言：「上鵲橋，下鵲橋。」即將此喻引入內丹，其實是比作陰陽相通之義。在丹道修煉之中，鵲橋分為上、下兩道。上鵲橋的位置，在鼻竅之內，上腰之處，通向口中有二竅，又謂之鼻梁金橋，又謂之天池穴，乃為任督二脈相接之橋梁。下鵲橋的位置，在陰踐，即前後陰之間，其竅亦為任督二脈接通之橋梁。任督二脈乃為人身陰陽經脈之總樞，人身陰陽二炁靠此二橋而相通，正當修煉運行周天之時，真炁極易由此二竅而走失。故此須要舌抵上顎，以使上鵲橋相通；而又須微撮谷道，以使下鵲橋無漏。在丹道之中，上下鵲橋，也有其他方面的解釋。
[陰蹺]
陰蹺，在針灸上名為會陰穴，處於前後陰之間，又稱海底。按照人身周天黃道所在的方位，此穴排在二十八宿虛日鼠、危月燕之地，因此又稱為虛危穴，亦含有日月交並、陰陽和合之意。陰蹺脈即處於此，其脈在尾閭前陰囊下，道家修煉言此處為任督二脈之總樞，採炁之時以此為先。此脈一動，諸脈皆通。陰蹺一脈，散在丹經，異名甚多，有天根、死戶、復命關、死生根、酆都鬼戶等。
[任脈]
任脈為周身陰脈之總匯，前三田所屬之地。起於會陰，上行於身前一路，至於唇下承漿穴而止。一雲下起於下丹田，至上鵲橋而止。又名前弦。
[督脈]
督脈為周身陽脈之總匯，後三關所屬之地。起於尾間(會陰)，至於上唇兌端穴而止。一雲起於下丹田，至上鵲橋而止。又名後弦。
[漕溪]
運行周天之時，由尾閭沿夾脊一路上行，乃是脊髓之路，名為漕溪，又曰黃河。修煉之時，此為陽炁上升之路。
[小周天大周天]
小周天大周天，不出現於先古道書之中，乃是後世道書所用的名詞，也不出現於外丹之中，而為內丹修煉所獨用。小周天和大周天的含義，也有許多不同的意思。有的以「坎離交」為小周天，「乾坤交」為大周天；有的以括子時到，採小藥、運河車、後升前降為小周天；而以正子時到，採大藥、過大關、大丹成就為大周天等。現代氣功亦有以意引氣，打通任督二脈為小周天，打通奇經八脈為大周天，與道家修煉學所言層次不同。因為道家修煉書中所論大小周天，含義雖有不同，然而皆指身中內炁運行而言；而現代氣功開通大小周天，是指所謂後天口鼻呼吸之氣、或以意念引導之皮下氣而言。此乃丹道與氣功，所說小大周天的根本差別，二者之間，真有雲泥之別。按照道家修煉學的正統學說，在天元丹法而論，以先天元炁發動之時，直透骨髓，打通任督為小周天，而以打通黃道為大周天。
[河車]
丹道修煉之中，採取藥物，從任督二脈運送採煉此時局天運轉，稱為河車之路。又稱漕溪，又稱鬥柄。
[火]
火，指心神。在修煉之中，有時運用守竅的功夫，即把心神集中於身體上某個部位；或者運用心神，配合與領導真炁的運行，這些都叫做用火。如果用火，則身體上相應的部位，因為有炁的作用，就會產生熱、涼、麻、串、顫、抖等各種感覺，這些都是火力集中的表現。好象放大鏡在陽光下會聚焦而產生熱能一樣，本來並不奇怪，道家修煉用來做性命功夫，這是必不可少的一個環節。但是鍊氣功的人士看來，如果煉習用火的功夫，出現以上各種不同的感覺，便以為這是功能出現，甚至認為這就是所謂開天目、結大丹、出陽神、身外身等等，自以為了不起的功夫來了，如獲至寶，喜不自勝，守住不放，拼命用功，日子一長，必然發生神經失控、氣塊結聚、生理失常等各種超常「功能」，這就是不善用火的弊端。不善用火，則丹道難成。
[文火]
文火，又稱退火、溫養、沐浴等。是指內煉之時，心神放得極輕極微，呼吸亦使其若有若無。如同爐中之火，封固之後，僅存溫溫一點火焰，保持其生機不滅的狀態。在修煉之中，是指烹煉之後，藥已歸爐，須以文火養之，以防傷丹。
[武火]
武火，又稱進火、烹煉、進符等。是指內煉之時，心神放得集中凝定，呼吸亦隨之振作，以助火工。如同煉製外丹，須以火力猛攻，促使藥物凝聚，以成其丹。在修煉之中，是指採藥歸爐之時，加火烹煉，追攝而回，以防散失。
[止火]
止火有兩層的含義：其一是指在用武火採藥、猛烹急煉之後，必須及時停止猛火，而換以文火養之，使其封固，則既不傷丹，又無流失。其二是指在武火烹煉、文火封固之後，應當停止一切用火，而以完全無意識之大靜功夫，返歸於先天境界，才有出神入化的妙用。
[進陽火退陰符]
進陽火退陰符，又稱為進火退符、晨昏火候、火符、升降等。進陽火，是指運用武火的功夫，以採取和提煉藥物。遲陰符，是指運用文火的功夫，以封固和閉存藥物。進陽火和退陰符的功夫，在不同的丹道過程之中有多種運用。比如在小周天階段，採取藥物之時，由尾間提上夾脊，上玉枕升泥九至上鵲橋，此督脈一路，須用武火，方能上升，謂之進陽火；再由上鵲橋下降，下十二重樓，由絳宮而歸人丹田，此任脈一路，須用文火，方能降下，謂之退陰符。其他在丹道之中，進火退符之功，還有許多運用，與此類似。
[朝屯暮蒙]
屯指屯封，即水雷屯勢，上為水而下為雷，下面「震為雷」封，最下為一陽爻。朝屯，如同朝升太陽，一陽載水而起。在周天而言，即由尾間關而上升，比喻進陽火。蒙指蒙勢，即山水蒙封，上為山而下為水。上面「良為山」封，最上為一陽爻。暮蒙，比喻退陰符，如同午後落日，一陽隨水而下。在周天而言，即由泥九官而下降，比喻退陰符。一說，屯封初一五為一陽，乃喻陽升之象，此時當進陽火而採陽；蒙封第六又為一陽，乃喻陰降之象，此時當運陰符以養陽。劉一明《道書十二種》云：「水雷屯，系震封為主，地下雷轟，火逼金之象也；山水蒙，系良針為主，陽剛已止，轉為陰柔，專炁致柔，精化為炁之象也。」
[封固]
又稱閉固。修煉之時採回藥物進行烹煉之後，要用文火進行封固，如同爐中火種，只留溫溫餘焰，以防漏洩，稱為封固。
[去礦留金]
煉精化炁之時，採取活子時之陰精，要用吸舔撮閉的功夫，進行採煉封止，以提取其中的真炁，謂之去礦留金。亦有將收回藥物運轉周天之時，藥物在頭頂的停留階段，稱為去礦留金。
[火逼金行]
火，指真意。金，指真炁。火逼金行，即是以真意引導真炁運行，以為內丹之用。
之用。
[卯酉刑德]
卯，乃為卯兔，為春分，為木，為生炁，故謂之德。酉，乃為酉雞，為秋分，為金，為殺炁，故謂之刑。此二時，象徵在周天運行之時，升到卯位，本是進陽火，但因生炁正盛，故不可再加火；降到酉位，本是退陰符，但因殺炁正盛，故不可再退火。到此之時，均應彌浴養之，以防傷丹之虞。《悟真篇》日：「兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。」休浴所用的時候甚多，卯酉之位是其一種。
[沐浴]
沐浴，在丹道又稱之為洗濯。沐浴，原是通過洗澡，以恢復體力，煥發精神，去除汙穢，清新身軀。在丹道修煉之中，亦為停止進功，休整精神，去除滓質，淨化神炁之意。休浴之運用有五：其一為文火溫養之意，即以武火烹煉採回藥物之後，不可再用武火，以防傷丹，當以文火封固藥物，防止散逸。張紫陽真人《悟真篇》云：「一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。受炁之初容易識，抽添運火卻防危。」其二為停息之意，即在以息(呼吸，喻風)用意(心神，喻火)煉藥之時，當到刑德之候，應當停息，以防止火大傷丹。《金仙證論。序煉丹第一》中謂：「不識休浴之候」原註：「沐浴者，乃卯酉生殺之位，故停息為沐浴之候。」其三為停火之意，此處停火，不是停止用火的意思，乃是指將火停住不動。就是在煉丹恰到火候之時，不可再加用火，以防偏燥傷丹，亦不可再減用火，以防偏寒傷丹。《金丹四百字》注日：「不增火，不減火，為休浴。」其四為停念之意，此處之念，是指一切意念，即使真意也不可用，因為心意屬火，應當靜定自然，以防火妄傷丹。感謝關注微信平臺中國風水研究會。王重陽《五篇靈文》云：「全在洗心滌慮，沐浴提防。」《金丹真傳·溫養第六疏》：「沐浴者，住火停工，洗心滌慮，而防危慮險也。」其五為休息之意，即在修煉之時，不可全將心思著於內煉，違背自然大道，亦可適當休息，以養為煉，亦謂之沐浴。
[水源清濁]
水指腎水，即腎精。源，即生精來源之所。濁水源，是以後天識神用事，腎水不清，不產黃芽，稱為陰精，採之只能成為幻丹。清水源，是以先天元神為之，不識不知，無念無慮之時，靜極自動，稱為陽精，採之可以作為藥物，而成大丹。
[金玉]
中華道家修煉學中，有很多以金、玉為喻的名詞，如金鼎玉爐、金室玉池、金烏玉兔、金童玉女、金液玉液、金華玉蒂、金花玉枝、金胎玉嬰、金漿玉以醴等。一者以金玉之品，舉以為名，喻其珍貴。二者以金玉之不朽，作為比喻，說明丹道妙用，足以駐顏長生。如問金、玉二字，到底指何東西，則很難一概而論。因為有時以金字喻為心神、離火、陰炁等方面的屬性，而以玉字喻為腎炁、坎水、陽炁等方面的屬性。但是有時又有互相顛倒使用的情況，故不可執定而求之。
[玉液還丹]
玉液，即修煉之時生於口中之甘美律液。人之舌下為玄膺，上與天池相對。該處有金津、玉液二竅，上通泥丸大腦，下通氣管咽喉，乃是滋生津液之所。從事修煉，功夫日深，周天開通，則真炁自然上升，至於口中，自然生出一種津液，有時溫暖，有時清涼，有時濃醇，有時淡爽，香甜醇美，勝飲甘露。這種津液乃因內炁化生而來，與平時津液大有不同。吞人腹中，灌溉臟腑，大有補益之效，勝過世間一切藥物。因此稱為玉液，以示其珍貴。吞人腹中，可以補益精炁，以為成丹之功，故此稱為玉液還丹。《黃庭經》贊之曰：「口為玉齒太和宮，漱咽靈液災不幹，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉煉顏。」
[金液還丹]
金為水母，蘊藏在腎內，即下丹田之所在。內炁升上泥丸，化為真液，其液生時，咽歸丹田，謂之金液還丹。上陽子曰：「既得刀圭入口，運己真火以養之。凡運火之際，忽覺夾脊真炁，上衝泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物，觸上腦中，須臾如雀卵顆顆，自顎下重樓，如冰酥，香甜甘美之昧無比。覺有此狀，乃驗得金液還丹。」
[粉碎]
粉碎，即粉碎虛空，又稱為粉碎形骸。是在煉虛合道的階段，通過一定修煉口訣，將有形身軀與無形大道合為一體，以了道成真花心酒色]。道家修煉，將丹田比喻為真土，求其靜定；然後將真意比喻為下種，以待炁發。而將真炁發動，比喻為「花」。真炁所發之處乃在丹田，因而喻之為「花心」。真炁所化之丹液，比喻為「酒」，呂祖又曰「長生酒」，服之可以接命續齡。因為有這樣的花酒妙喻，所以又巧喻之為「色」，以示仙家的灑脫氣概。所以「花心酒色」等字，在道家修煉有此妙喻。呂祖《敲又歌》云：「色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒帶花神鬼哭。」「酒是良朋花是伴。」「摘花戴飲長生酒，景裡無為道自昌。」「洞中常採四時花，花花結就長生藥。」張三丰《無根樹》云：「無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層豔麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，花作神，句句敲爻說的真。」一般人望文生義，以為是世間凡情，縱情於花心酒色，則足以喪生損命，墮入偽道，哪知仙宗另有妙義。
[風]
風，在八封之中為巽卦，故此又稱巽風。在道家修煉之中，指人之呼吸。因為在採藥烹煉之時，心神屬火，若加呼吸吹噓，則可加大火的力量，如同風箱一般，又稱為橐龠。而其中呼吸妙用，須是向內吹噓，故此又稱為迴風。《一貫真機易簡錄》云：「真息為火之橐龠。」《高上玉皇心印妙經》云：「迴風混合。」都是這個意思。
[月]
月，在修煉學而言，有兩層意思：如果從性功方面而言，是指一念不生、萬慮皆空之時，如同雲去天淨，明月高照。比喻清靜之時，虛空光滿。如《太上玄門日誦早壇功課經》云：「真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」如果從命功方面而言，是指運用修煉功夫，先天真陽之傑，漸漸充盈，採取之後，又會逐漸發生。如同月輪，盈虛消長，周流不息。《太上玄門日誦早壇功課經》又云：「能知混合迴風道，金鼎黃芽日日生。」丹書云：「有人間我修行路，遙指天邊月一輪。」即是此意。
[雪]
雪，又稱白雪，霜雪等。本是外丹名詞，為礦物質粉霜的別名。是以汞粉精煉成霜，故稱粉霜，又名白銀霜。在外丹修煉之中，是重要的藥物。《修煉大丹要旨》卷上云：「眾藥之用，莫如白雪。白雪之藥，即是粉霜。其藥甚難於養煉。」許真君《石函記·神室圓明論》云：「顆顆粒粒真珠紅，紅英紫脈生金公，金公水土相併合，煉就黃芽成白雪。」又《石函記·藥母論》云：「一鼎丹砂可服食，久服回陽能換骨，回陽換骨作真仙，須是神符並白雪，大哉神符真白雪，返魂再生活徐甲。」均指外丹作用。後引入內丹，約有五種含義：其一在性功本體而言，比喻煉得真性不動，如同霜雪一般。《丘祖全書》云：「還丹下手煉已難，煉得心如霜雪寒。待到一陽初動候，速將鉛汞結成團。」其二在性功景象而言，是指煉得真性現出，如同白雪，光亮片片。陳櫻寧《最上一乘二十四首丹訣串述》之十五：「塞兌垂簾默默窺，滿空白雪亂參差，殷勤收拾無令失，仁看孤輪月上時。」其三在命功而言，是指經過煉禿的功夫，至於口中，化為津液，稱為白雪。《金丹四百字》註：「驅鉛汞二物，歸玉爐化為炁，故為黃芽。以火養之，升上金鼎，到此炁化為液，謂之白雪。」其四在命功之中，又以白雪喻元精，以其先天境界之中發生，一塵不染。《悟真篇闡幽》云：「離中之陽，是名白雪。」其五冬天所降白雪，乃為至陰之中，地下蘊蓄之陽炁發動之象，比喻虛靜養陰，漸則陽系發動，如同隆冬大雪之象。《金丹四百字》云：「虛無生白雪，寂靜發黃芽，玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。」
[妙]
中華道家修煉學中，很多地方用到妙字，如妙通、通妙、妙處、妙一、眾妙、美妙、妙美、妙景、妙境、妙鼎、妙爐、妙合、妙靜、妙用、妙心、妙地、精妙、妙音、妙方、妙文、妙趣、妙運、妙合、至妙、丹妙、妙丹、妙樂、神妙、道妙、妙道、巧妙、至炒、微妙、玄妙、妙玄、奇妙、炒奇、妙訣、妙用、妙法、妙經、妙理、妙意、妙談、炒方、妙義、妙語、妙旨、妙門、妙力、妙知、妙機、妙性、妙覺、妙靈、妙靜、妙虛、妙有、妙無、妙天、妙功、妙術、妙藥、妙化、妙凝、妙寶、妙佳、佳妙、觀妙、妙觀、最妙、至妙、愈妙、大妙、妙喻、全妙、常妙、妙常、妙竅、竅妙、奧妙、妙奧、要妙、妙要、極妙、妙極、妙絕、絕妙、妙哉、體妙、悟妙、妙悟、證妙、炒真、真妙、妙天地、妙不可言、妙本天成、妙趣橫生、妙難盡述、形神俱妙、神機妙算、神妙莫測、其妙無窮、絕妙無論等等。所用之多多，簡直可以融通「道」的一切含義。有此一字，仙宗境界包括無窮。佛家所用為「極樂」，道家所用為「極妙』。「妙」字有「好」的意思，但又與「好」字之義有所不同。「好」是可以用語言來形容的，「妙」是「好」「妙」字，因為修煉功夫所達到的許多境界，的確是大大超過於世俗所認為的「好」之上，不能夠用「好」字來完全概括；而且修煉境界超越於語言文字之上，也不能夠完全用語言表達出來，所以老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」妙字是一般的寫法，在道家又寫成「玅」字為妙，因為世間以「少女」為妙，而仙宗以「少玄」為妙。少玄，即一陽初動之陽傑也。以此陽炁，可以採取，修煉成丹，點化全身陰質，成為純陽之體，長生久視，即身成仙，豈非鈔極!
[存想]
亦日存思、存神、觀想等。原是道家早期的修煉方術之一，即存想身神以固形體。《天隱子》解釋「存想」之義說：「存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。」
[雷聲]
雷，即「震為雷」卦，一陽生於二陰之下；或為「地雷伏」卦，一陽生於眾陰之下。比喻人身先天陽炁發動之景象。其傑初動之時，行於體內，伴有如雷震動之聲，亦稱為龍吟虎嘯之聲。如呂純陽真人《百字碑》云：「陰陽生反覆，普化一聲雷。」《指玄篇》云：「法是先天一點傑，將來鍛鍊作元神。法官存想驅雷使，煉此方能上玉京。」《孫不二元君法語》：「山頭並海底，雨過一聲雷。」「洗淄黃芽淨，山頭震地雷。」
[黃婆]
黃婆，又稱媒婆、媒娉等。黃為土，在八封為坤，坤為老母，故稱黃婆。脾屬土，為真意，故此黃婆在丹道之中比喻真意。道家修煉，以真意和合陰陽二炁，故稱媒婆。丹經之中，用此名詞甚多。如崔希範真人《人藥鏡》云：「託黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉。」《呂祖敲艾歌》云：「烹煉不是精和液，天地乾坤日月精。黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。」《張紫陽悟真篇》云：「姥女遊行各有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。」「華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底4h龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。」《張三丰無根樹》云：「無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉。東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日燻蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。」
[衝關]
「衝關」的意思，是指經過積精累炁的功夫，自身真炁充足之後，自然發動，衝開周身關竅。此時由於下竅之鵲橋封閉，不能下洩；上竅心火已降，不能上衝。只有撞人尾閭關，然後透過夾脊，直上玉枕關，升至泥丸而降入丹田。此景乃是炁足自動，由脊髓而衝關，絕不是一般氣功運用意念導引的皮下氣通。古詩云：「夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊。華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔。常使傑衝關節透，自然精滿穀神存。一朝認得長生路，須感當初指教人。」
[天上三十六地下三十六]
古代道家認為：自天至地為八萬四千裡，自心至腎為八寸四分。因為心和腎中間為中丹田，方圓一寸二分，故天心為三寸六分，地腎亦為三寸六分，所以心腎之間為八寸四分。因此有天上三十六、地下三十六的說法。人身造化同乎天地，因此道家云：「人身為一小天地。」
[法財侶地]
法財侶地，是道家正式修煉所應當具備的四大條件。法，指具體修煉的方法口訣，就是說修道必須先由明師傳授，然後才不會盲修瞎煉。財，是指在修煉期間所需的開支費用，因為修煉的人，最初用功照樣也要吃飯，而且修煉之時，不可能兼及其他牟利事業；如果有家庭，還需要一筆安家費，以解決家庭生計的後顧之優。侶，是指志同道合的修煉伴侶，又稱為道伴、道侶、法侶、伴侶、煙霞侶等，或為志同道合之夫妻。因為修煉之時，需要有人專心照顧、護持修煉之人，以保障丹修的成功。地，乃為修煉各步功夫所應選擇之地點，每部功夫應當選擇適宜的場所，不可一概而論。一般來說，需要藏風閉氣，沒有汙染。同時為了一心用功的講究，應當符合潛修密煉的要求。同時，在修煉功夫之中，亦有法、財、侶、地之說法。黃元吉《樂育堂語錄》云：「能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也。」「此坎中一陽、離中一陰，即內財也。」「本來人，即內侶也。」「虛危一穴，即內地也。」
[閉關]
中華道家為了專一修煉，處身山洞或密室之中，隔絕塵事，一心做功，謂之閉關。閉關之時，需要有道伴護持，每日定時送飯，且防出現危險。如已辟穀之人，則無需送飯。閉關時間，有百日、半年、十月、三年等期限不等。
[出關]
閉關期滿，應當出來，謂之出關。謂之出關。
[道]
《道德經》第二十五章日：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」「道」是道教的最高信仰。是生天生地生人生萬物的宇宙本源，是宇宙間一切事物的實相。
[德]
《道德經》第五十一章曰：「道生之，德畜之。」道的具體表現，叫做德。
[尊道貴德]
《道德經》第五十一章曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴，夫莫之命而常自然。」道生萬物，德養萬物，所以萬物尊道而貴德。
[道法自然]
《道德經》第二十五章日：「道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」順應自然，就是道法自然。
[返樸歸真]
《道德經》第十九章曰：「見素抱樸，少思寡慾。《道德經》第二十八章曰：「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」《道德經)第三十七章曰：「無名之樸，亦將不欲。」(道德經)第五十四章曰：「修之於身，其德乃真。」返樸歸真，就是清心寡欲，回歸自然。
[濟世利物]
「濟世」就是普濟世間，「利物」就是利益萬物。
[清靜無為]
《道德經》第五十七章日：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民白富，我無欲而民自樸。」《道德經》第三章曰：「是以聖人之治，虛其心，實其腹;弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」《道德經》第三十七章曰：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。……不欲以靜，天下將自正。」《史記·曹相國世家》曰：「參(曹參)之相齊，有蓋公好黃老術。日：『大道貴清靜，而民自定。，，，「清靜」就是自然，「無為」就是順應自然。清靜無為，天下自定。
[長生久視]
長生久視是中華道家的專有名詞，又稱為長生不老、長生不死等。一般人對此多有誤解，不解其義。《道德經》第七章曰：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」(道德經》第五十九章曰：「是謂深根固蒂，長生久視之道。感謝關注微信平臺中國風水研究會。」長生久視，就是通過修煉，長久生存。長生久視的真實含義，是指肉體上的長生和精神上的不死。這是不可混淆的兩個境界，但是又不可以分割開來。所謂肉體上的長生，就是在盡其天年(中華道家認為人的天年是一百二十歲)的基礎之上，進一步運用修煉接命之法，把肉體生命繼續延伸，直至達到極限為止，此即所謂長生，而非永遠不死。所謂精神上的不死，就是通過性命雙修的真修實證，由性命合一，進一步證到天人合一，生道合一，將自身有限的生命，溶人無盡的宇宙運化之中，從而達到生命的長在和永恆。
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