聖賢名者，宗乎聖賢，徵乎經藉，說名解字，而為文章，傳家訓，延族風，而有裨於教者也，誠名教之一端，雅言之一體，傳統之一隅，可不重乎？誠可為復興文教之先卒，馳荒野而動蒙昧也。及其入室入家，為臺銘為壁箴，文翰內美，墨香外溢，孰不以為寶？詩書禮儀之家，文人士夫之族，可藉此而重建也。
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歐陽修【張應之字序】
《傳》曰名以制義，謂乎名之必可言也（《左傳·桓公二年》：「初，晉穆侯之夫人姜氏，以條之役生太子，命之曰仇，其弟以千畝之戰生，命之曰成師。師服曰，異哉君之名子也，夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽，易則生亂，嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也，今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎。」）。世之士君子，名而無所言，則不能稱述以見乎遠。（名必可言，以得宜矣。不能見乎遠，寧有成乎？歐公引傳作論，體要得焉。）餘友河南主簿張君名谷，字仲容。谷之為義（前顧傳），窪而不盈（處山嶺間，流水以注溪也），動而能應（水流是動，聲出則應），湛然而深（谷多潭，碧澄不見底），有似乎賢人君子之德，（不盈，謙也，能應，學才為人知也，湛深，厚也，厚而謙則不狂，為人知則來遠，來遠則德學可傳矣），其所謂名而可言者也（此正經一層）。然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義（折轉一層，啟易字之由）。大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。（宕開生議，循物理論人理）有虛其形而能受者，器之圓方是也。然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鐘鼓是也，然鳴必假物，故須考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然（無所求，有所接，是可至無窮也），以至靜接物而無窮（拍到名上）。士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。（補釋容之薄，應之厚也。）
君早以孝廉文藝考行於鄉裡，薦之於有司，而又試其用於春官者（掌禮法、祭祀，謂禮部）之選。深中隱厚，學優道充，其有以應乎物矣。然今方為小官，主簿書，其所應者近而小，誠未能有以發乎其聲也。（直扣一個應字）餘知夫虛以待之，則物之來者益廣，響之應者益遠，可涯也哉？（謂不可涯也，涯者，盡也，限也。近敘其事，勉之矣。然不離其字之義）
餘與君同以進士登於科，又同為吏於此，群居肩隨，宴間相語，得以字而相呼。故於是不能讓而默也，敢為序以易之。（結至友情，款款而深）
仕隱君：古人字序，如此學，如此識，又如此情，如此文，更如此慎，如此重。豈今之闕如不文者哉。闕者，名輕而不敬，不文者，意隨而不重。故近乎淺薄而不知，染於邪曲而不察，是名教不行，其化亦不漸矣。友周君亦稱應之，未知其應與待。若應乎命則待之可矣，使應乎物，則必若谷之虛，而可待之矣。
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歐陽修【尹源字子漸序】
奉禮尹君之將西也，稱古仁者送人之義，責言於其交之所嘗厚者，其友人渤海歐陽修在餞中，率然曰：餘無似（似古仁者也），雖不能竊仁者之號，奈嘗辱君之道義切劘（音磨，削也，謂切磋相正也）為最深，是以不能無言。（以退為進之法，以反為正之巧。夫序之為體，贈人以言也，雖字序無外。言者，有以規矣，有以勸矣，有以自勉矣。總不離道義，非承乎聖賢，取乎經籍，又焉可發而為言哉）然君之文行，餘既友慕，欽揖之不暇顧，豈有遺忽乏少（不足之謂）之可以進於言邪？（前言不能無言，此言己之乏少，不可以進言，歐文曲折如是，然卒有言。又曲折進之。所謂，曲而不柔，柔而不弱者也）因姑請更君之字，以塞其求雲。
君之名源，而字子淵。夫源發於淵，深且止也（破出一個止字），於詁訓既不類，又無所表發其名之美，甚非稱。（先喝斷俗意，直不知此字可有名人說，若歐公肯之，亦必為之辯矣）據禮家之說曰：「三王之祭川也，先河而後海，或源也，或委也（委，隨也，隨其所如則聚，聚則積）。蓋謂其源發而漸進於廣大，委其注積也。揚子曰：「百川學海，而至於海。」（突出一個學字）今君之學也，皆古文字聖賢之事業，至其尤深而鉅者，又烏止淵之譬邪（同耶）？（申學不可止之意）然亦欲君之漸進不已，而至深遠博大之無際也，請字之曰子漸。（正出一個漸之，夫學不可止，故漸而大，至於海之無窮。夫意自折處起，文從然字生。非為辯也，亦精析者也。）
古者男子之生，舉以禮而名之（名之亦有禮，禮名重其生）。年既長，見廟筮賓而加元服，服加而後字，示尊其名以隆成人也（字之亦有禮，禮字重其成人）。夫君子所以自厚重其名字，如此之甚也，誠以其賢否醜美（道義之存亡，彰乎人之賢否醜美），必常與名字相上下而始終（上下為時修，始終乃一貫）。邾婁一小國君，片善可稱，《春秋》褒之曰儀甫。（好字，褒於經又如是，惟有片善耳）解者謂國不如名，名不如字，以為極美之談是也。子漸行矣，勉之（行矣，不忍別也。勉之收煞，又期之深矣）。
仕隱君：始不欲言，謙謙欲拒，姑且更字，言出一大片正經文字。豈不欲言哉？遮遮掩掩，示其言之重矣。若魚之餌食，必觀之，探之，示其可，然後吞之而去。故欲以言售人也，直切難售，婉曲多成。然言於道途，又不可做羞澀態矣。中末二段，可見歐公端肅，又非尋常怯怯者也。故歐文瀾，其瀾在浪生處。非湧動之力，豈可生哉。
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歐陽修【胡寅字序】
寅之為言，恭且畏之辭。《虞書》「寅賓出日」、「寅餞納日」雲者，堯命其臣義和者修其官，而史美之之文。又曰「夙夜惟寅」雲者，舜敕其臣伯夷之辭也。又曰、同寅協恭，和衷哉」雲者，皋陶戒禹之言也。（康熙字典，此義下亦引此數句為證）堯、舜、禹之事，載於《書》者，為萬世之法。而其君臣之際，相言語者如是，是知恭恪畏慎。以思其事，雖聖人猶然。（此段徵聖宗經，文道有焉，文原立焉）
尉氏胡君名寅，以問於餘，且將字之。餘以謂名者，古之人生而有別之稱爾。若太甲、盤庚、仲壬者，又直識其次第而已。至於左丘明者載魯大夫（外師服乎？若否，則晉大夫也）之語，始謂命名必有義，而學者又以文王、武王、伯魚之類附其說者，尤非也。文王之世為商諸侯，偶商不幸而紂為淫虐，然猶身服事之，豈其生也已有滅商自大之心而名昌？其子始生又期使殺君而發其功業哉？孔子之生子，適有饋鯉者，遂名之。若史魚、孔鮒，又有饋者乎？則是直為識別之稱，未嘗有義也。然考古人之命字者，則似若有義，蓋將釋其名，曰其字若此而已。（好一翻辯析，為下釋名張本。然名之有義，寅之為畏，不亦制義者乎，豈釋名哉。）
胡君曰：「我所以問其字者，將知其寅者何謂？」然因考於古，取堯、舜、禹之《書》常所道告之，而字曰子畏，作字說。
仕隱君：先釋寅之名，示敬畏之旨，中挑起識別制義之辯，表示遲義，實則明義。末字，復歸於義。歐公字說，曲折如是，古有考，學有昭，隱以發，蓋不離理義也。硬將識別之稱，煥成制義之字。
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歐陽修【鄭荀改名序】
三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出（正言以起，明白鑒世，不離於道也）。自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智（斷得好，老氏自智，實流於小）。諸子因之，益得肆其異說，至於戰國，蕩而不反。（諸子之昧亦深，老氏之罪亦大。蓋智能之士，其惑遠，又非聖人之道不能正也。今學老氏者多有，而學易至於偏邪，皆此類也。）然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，（《荀子不苟》、：山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。）聖人之學幾乎其息。最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人。嘗以學幹諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近於聖人而然也。（全由一荀字引出，是期其效荀卿，近聖人，而貶異扶正也）
滎陽鄭昊，少為詩賦。舉進士已中第，遂棄之曰：「此不足學也。」始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。於是又見其志之果也。夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。（一折一層）然自子思、孟子已下，意皆輕之（二折一層）。使其與遊、夏並進於孔子之門，吾不知其先後也（三折一層）。世之學者，苟如荀卿，可謂學矣（四折一層），而又進焉（進於孔子之門也），則孰能禦哉（五折一層）！餘既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。（叔希不具說，蓋有遺君子者也。簡煞為結）
仕隱君：借荀論荀卿，全因勸學而來。荀卿勸學，輝耀長夜，與學而等。即輕之者，焉能廢之？夫志立業成，要不離學。舍學言志，志必無根，惡可以培能達功哉！世多虛志之徒，久之則不再有言。亦多狂妄之輩，久之則不再有行。蓋學不足以持之故也。夫子十五立志，乃其學小成矣。茲庠序之師，命童幼期何待何，以為可植而成也，然時學不有充，不過耳邊之風，口頭之唾而已矣。
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歐陽修【章望之字序】
校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：「願有所教，使得以勉焉而自勖者。」予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎眾人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表於民也。（則乎古之君子，勉於人，自亦不遠矣）故紘綖延冕弁以為首容,佩玉玦環以為行容，衣裳黼黻以為身容。手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。（拈住一個容字，歸結為仁義之容，何離道焉）服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，儼然人皆望而畏之（隱點其名），曰此吾民之所尊也（道出一個尊之）。非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也（進說尊之在自修）。然而行不充於內，德不備於人，雖盛其服，文其容，民不尊也。（尊而不尊，要在內行備德。一非一然，又是意從折處起）
名山大川，一方之望也，山川之嶽瀆，天下之望也（明其名義）。故君子之賢於一鄉者，一鄉之望也；賢於一國者，一國之望也；名烈著於天下者，天下之望也；功德被於後世者，後世之望也。（德有大小，望起遠近）孝慈友悌達於一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。春秋之賢大夫，若隨之季良、鄭之子產者，一國之望也。位於中而奸臣賊子不敢竊發於外如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。其人已歿，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。其功可以及百世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。此萬世之望，而皆所以為民之表也。（一陣鋪陳，一陣緊列。卒至於萬世之望，周孔為表。非心在聖賢，能如是乎？宜望之之多名也。）
傳曰：「其在賢者，識其大者遠者。」（其在庸者，較其小者邇者）章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有志（學志焉得有分？）。其潔然修乎其外，而輝然充乎其內，以發乎文辭，則又辯博放肆而無涯。（吾雖不敏，請事斯語，然潔然於外飾者，或又不能輝然其內也）是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。慶曆三年六月日序。
仕隱君：夫望之為義，若臨東山之小魯，岱泰之小天下。方其有遠大之望，丘壑層林奚能阻焉？及其望積以表民，鄉而國，國而天下，天下而萬世，自不與燕雀烏鵲相類也。歐公之望於後世也，以其望存於未望之時，蓋見章君而同鳴，非惟勖彼焉，亦勖己耳。然元元較小邇者眾，雖陟高山，又不得有古人之志。故士君子登高必懷，以己之碌碌不堪古之悠悠也。吾至名山大川，常戒以文，懼溺於世務而不有懷，遺古之登高者笑，即章氏亦不能及，何進乎歐公之勖乎？
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