據《百家姓辭典》記載：中國人的姓氏多達6363個，其中：單姓3730個、複姓2498個，三個字的有127個，四個字的有6個，五個字的有2個。若按每姓一堂計算，全國至少也有六千多個堂號，這對研究中國文化史有著重要的價值。
1、堂號反映了強烈的血親觀念。
中國宗法制社會，首先表現出來的社會心理就是對血緣關係的高度重視，這一社會心理在堂號中也有所反映。前面所說的河南省密縣五裡河李氏就是由於家庭分支，形成了同姓不同堂號；而在我國南方閩粵一帶的洪、江、翁、方、襲、汪六個姓氏，共用一個堂號——「六桂堂」。「六桂堂」大約出現於北宋初年，它是我國一個十分著名的堂號，據歷史文獻記載，南方的這六個家庭，雖然其姓氏不同，但實際上卻是一父所出的同一家人，而追本溯源，統統都是翁家的後裔。
2、堂號反映了強烈的區域觀念。
區域觀念的突出表現就是以地名堂。如：海氏，系承海春，望出薛郡。春秋時代始見於衛國的海氏，當秦漢統一天下之後，族人卻集中於薛郡，也就是現在的山東省西南部及江蘇省北部地區，後以薛郡為繁衍為中心，逐步向其他地區播遷。
因此，兩千多年以來，海姓人士，都不會忘記他們世代相傳的堂名是「薛郡堂」，在共同的堂名之下，敦宗睦族，守望相助。再如：諸葛氏，系承葛伯，望出琅琊。這個古老家族的發祥地諸城，位於現在山東省境內濰河上遊的東岸，屬秦、漢之際琅琊郡的範圍內。因此，後世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用著「琅琊」的堂名。大家所熟悉的諸葛亮，也每每自稱：「琅琊諸葛孔明」。
另外還有嶽氏的「山陽堂」、墨氏的「梁國堂」、徐氏的「豫章堂」、鮮于氏的「漁陽堂」、仲孫氏的「高陽堂」、歐陽氏的「渤海堂」、上官氏的「天水堂」、荊氏的「廣陵堂」、蒯氏的「襄陽堂」、融氏的「南康堂」、易氏的「濟陽堂」、古氏的「新安堂」、柴氏的「平陽堂」以及呼延氏的「太原堂」、愛氏的「西河堂」、茹氏的「河內堂」等，都是以地名堂。
3、堂號反映了強烈的宗族榮譽感。
中國歷代有識之士，為本氏族繁榮昌盛，世代廉潔奉公，不計名利，樂善好施，給後世留下了不可磨滅的印象。
如：楊氏「四知堂」，聞名天下，東漢楊震，為東萊太守，道經昌邑，縣令王密求見，至夜懷金十斤以遺震，震曰：「故人知君、君不知故人，何也？」密曰：「暮夜無知者。」震曰：「無知、神知、我知、子知，何為無知！」密愧而出。楊氏後代子孫，以「四知堂」來懷念拒絕腐蝕、不受賄賂的先祖楊震。如：馮氏「大樹堂」，東漢名將馮異，輔佐漢光武帝劉秀定天下，諸將並坐論功，異常獨處樹下，軍中號為「大樹將軍」。再如：範氏「麥舟堂」，宋朝範仲淹，遣子純仁，至姑蘇運麥，船至丹陽，遇石延年(曼卿)，曼卿語及無資改葬親人，純仁即以麥船賻之，至家，向父述遇曼卿窮況事，父曰：「何不以麥舟與之？」純仁曰：「已付之矣」。後常以麥舟作助營喪事之典。
還有胡氏的「安定堂」、許氏的「居廉堂」、徐氏的「八龍堂」、錢氏的「樹錦堂」、魏氏的「十思堂」、陳氏的「歸來堂」等，都是族人以祖先的嘉言懿行來定堂名，要求後世子孫永遠繼承發揚先祖的美德。
4、堂號反映了強烈的道德觀。
在宗法社會，以宣揚安分守己，服從封建禮教為中心的倫理道德和人品道德。諸如：張氏的「百忍堂」、任氏的「五知堂」、秦氏的「謙德堂」、劉氏的「重德堂」、「五福堂」、楚氏的「秉德堂」、邵氏的「安樂堂」、樂氏的「厚德堂」、周氏的「忠信堂」、于氏的「福聚堂」、蔡氏的「克慎堂」等，都能體現宗法社會的道德觀念。如：張氏的「百忍堂」，唐朝鄆州壽張人張公藝，九世同居；麟德中，高宗祀泰山，路過鄆州，至其家，問，何以能此？公藝請紙筆，但於紙上書百餘「忍」字。再如：任氏的「五知堂」，宋朝任布以「五知」為堂，即知恩、知道、知命、知足、知幸。
5、堂號反映了對祖先的崇拜。
對祖先的頂禮膜拜，是中國宗法社會表現出來的又一顯著的社會心態，意在「光宗耀祖」、「揚名顯親」。在堂號中，多是以官職為堂或別墅為堂來體現。如：屈氏的「三閭堂」，戰國楚人屈原曾任三閭太夫；馬氏的「伏波堂」，後漢光武時，馬援為伏波將軍；郭氏的「汾陽堂」，唐朝上元中，郭子儀進封為汾陽王；白氏的「香山堂」，唐朝白居易，晚年隱居洛陽香山，號為香山居士；裴氏的「綠野堂」，唐朝宰相裴度，以宦官擅權，時事已不可為，乃自請罷相，以洛陽午橋創別墅，花木萬株，中起涼臺暑館，名曰：「綠野堂」。
總之，堂號是中國宗法社會特有的產物，它的產生、發展，多與修譜、建祠堂同時進行，它在我國歷史很久，流傳甚廣，是我國歷史典籍和文化遺產中的寶貴財富。