在墨泉的北面，就是古剎龍泉寺，龍泉寺雄踞在百脈泉北，為濟南地區著名佛寺，始建於1450年（明景泰元年），近年來幾次復建。殿內供奉的是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師如來佛的金身，兩旁是十八羅漢像。佛像金碧輝煌，壁畫形象生動，栩栩如生，為章丘佛教文化的一處名勝景點。
建國前的百脈泉池
1994年的百脈泉泉池
由於眾所周知的原因，龍泉寺曾被破壞得面目全非。它遭受過戰爭的炮火、匪寇的洗劫。它被當過明水區公所，做過中學校舍、縣委公署，駐紮過軍隊。尤其在「文革」中，造反派曾在這裡製造過一次「赤臂」事件……風來雨去，不可再生的文化資源剝蝕殆盡，記載說明龍泉寺歷史面目的碑碣橫遭粉碎。龍泉寺成了一本文字嚴重殘缺的書，成了一個很難猜透的謎。作為龍泉寺修復的員筆者有幸參加了考證方面的全過程，接觸了一些資料，訪問了數位鄉老。但總感支離破碎，想「解讀龍泉寺」談何容易！為了對歷史負責，為了地方優秀文化的傳承，現不揣簡陋，將研究的初步所得，展示給文史方家和廣大讀者，以期獲拋磚引玉效果。
1999年百脈泉泉池改造現場
不言而喻，龍泉寺是緣百脈泉而建，百脈泉也因龍泉寺而更著名。也就是說，沒有百脈泉，便沒有龍泉寺，有了龍泉寺才有百脈泉深厚的文化內涵。所以要想了解百脈泉的歷史。關於百脈泉的最早的文字記載，見諸於一千五百多年前北魏著名地理學家酈道元所著的《水經注》中。而後，唐憲宗時編著的《齊乘》中記述更詳，評價最高。只是這些史書中一直沒有關於泉邊建築的記載。對於寺和梵王宮描述的大量出現，開始於明代成代以後的詩文中，這可以歷代《章丘縣誌》和《繡水詩抄》為證。但一直沒有查到始建龍泉寺的記載。據常理估計，早在酈道元寫《水經注》時，泉邊就應該有寺廟建築了，情無文證資料。龍泉寺到底始建於何年？我們展開了廣泛的調查，但一無進展。正在萬般無奈之時，時任百脈泉公園管理處副主任朱廣偉同志告訴說，在清理梵王宮大殿地面時，挖出了幾尊石佛殘像，佛像底座上似有文字。前往勘查，一組文字像一道亮麗的風景閃耀在眼前，簡直是字字珠璣。其形制如下：
濟南府章丘縣明秀鄉明水鎮秀江隆泉寺
信士孝徒
圓智古賢
比丘尼
景泰元年歲次庚午年上旬丁丑吉日建立
信士緣主 李福通 妻善信
石匠刁福祿同心承造
景泰是明朝第七位皇帝的年號，景泰元年是公元1450年。至此我們才認知了該寺的具體始建時間是這一年的農曆仲秋。並由此發現了這樣幾個問題。一是龍泉寺曾叫做隆泉寺；二是寺的第一位住持是一位比丘尼——尼姑，法名園智；三是捐款建寺的信士緣主叫李福通，其妻法名善信；四是組織施工的石匠工頭叫刁福祿。
我們還在另一尊石佛像座上，發現了另一組文字，形制如下：
法 孫
洪
省 淨 清 全 原 秀 證 林 從 真 安
法 重 孫
廣 玉 廣 緣
天順五年歲次辛巳四月癸巳上旬吉日立
這說明到公元1461年曾第一次進行重修擴建。
據道光《章丘縣誌·金石志餘》關於雪蓑為龍泉寺所書匾額和楹聯的記載。我們推知明嘉靖（1522—1566）年間又有一次重修。
據社會調查，從鄉老口中得知，明萬曆（1537—1620）年間也重修過一次，捐資者為鄉水村巨富韓少湖，因無文字記載，只好暫時存疑。
從明水《康氏家乘》康氏第十六世康清冕小傳中，得知清代康熙末年至乾隆初年曾進行過一次較大的整修。為保證工程質量，特聘居於胡山之巔，俗呼為清廉道士，自號人名叫畢太和的人督修。康清冕為擴大佛寺規模，還捐地四畝加築梵臺。落成之日，還延請鄉水舉人韓尚夏為梵王宮大殿重撰楹聯。
至民國乙亥（1935）年，在縣長馮雲和的帶領下，發動全縣士紳，又進行了一次重修，這次重修的重點是為百脈泉砌固欄杆和加鐫詩畫石刻。
粗略統計，我們這次重修，當為龍泉寺中史上的第六次，其宗旨是從公益性出發，保護古建築，使其延年益壽。
到過修復後的龍泉寺遊覽的人都會發現，寺門匾額上是雪蓑體「龍泉古剎」四字，而梵王宮佛像前的鐵香爐和宮外水榭下的石香爐上卻赫然刻鑄的是「隆泉寺」。裡外矛盾，令遊客愕然，不禁發出了到底是龍泉寺還是隆泉寺的疑問。這是應該向遊人交待清楚的一個重要問題。出現「龍」、「隆」之重，緣於上文中所敘述的出土的石佛底座上的文字記載，該寺歷史上確曾叫過「隆泉寺」是不爭的事實。因此在修復舊稱隆泉寺，有的同志則力主仍稱龍泉寺，理由是由隆泉寺易名龍泉寺必有原因，從易名後能沿用至今未再復原說明有生命力，已成為社會共識，不要草率更改，以防貽笑大方，我同意第二種主張。主張歸主張，你要道出個所以然來，這就要來點文化，最起碼要動點文字學、訓詁學知識。「隆」者，釋為高起之狀，引申為盛大貌和深厚意。結合「泉」字解釋，便是百脈泉水盛大浩渺，泉源深厚之意。加之從地勢看，百脈泉水面高起於東麻灣的水面，乃隆起於地面之泉，故為隆泉。此其一因。二因是自古明水人，為官經商者多，走南闖北，見多識廣，知道以龍名泉的地方很多，關外有龍泉府，江西省有龍泉縣，至於龍泉寺在全國不知有多少，北京就有個龍泉寺。怕隨俗，怕重名故將百脈泉邊之寺，定名為隆泉寺。
那麼隆泉寺為何又易名為龍泉寺的呢？道理很簡單，讀來念去觀形，聽音，思義，隆泉不如龍泉寺響亮靈動，龍泉通俗易懂老少均能接受，龍泉較隆泉膾炙人口，「水不在深，有龍則靈」，明水地區民間早有傳說，百脈泉源通達東海。稱龍泉最貼切，因此，用龍泉名寺也就順理成章了。另外，明水望族康姓之人，歷代善堪輿之術，自古視胡山至明水之勢不龍勢，稱其南到北起伏綿亙的脈絡為龍脈，龍脈至百脈泉結為龍穴，龍穴之泉，不正是龍泉嗎？因此，寺名龍泉，當之無愧。
另有一說，屬於荒誕，姑妄言之。民間傳說，嘉靖中重修泉寺，李開先與其親家康迪吉請雪蓑題寫寺匾、楹聯雪蓑是個「酒鬼」，醉意朦朧中，提筆就寫，不意將開首第一字「隆」錯寫成「龍」。並無改寫之意，從此便將錯就錯，隆泉寺變成了龍泉寺。有人則說，雪蓑早就認為隆字不妥故裝醉而書，倒也符合雪蓑性格。總之，從此隆泉寺更名龍泉寺了，一直沿用至今。
整修梵王宮大殿地面時，挖掘出的明代景泰元年（1450）初建寺時的石佛底座文字，在前文中已作說明。嘉靖年間重修時，雪蓑題寫的寺門匾額「龍泉古剎」和楹聯「臺榭屯陰翡翠半涵率殿，池濤漾玉水雲深鎖梵王宮」早已無存。現懸掛於新建龍泉寺門上的匾額和楹聯是從道光《章丘縣誌·金石志餘》中查實後，請章丘市博物館長、龍泉寺修復小組成員寧蔭棠先生根據館藏雪蓑書法手跡加工修復的。其意境是，龍泉寺內亭臺閣榭，古木參天，綠蔭蔽日遮地，佛殿半似翡翠；百脈泉池，湧濤漾玉，水氣雲霧蒸騰，梵宮如藏仙境。
由於人為的破壞，又經歷史的風剝雨蝕，龍泉寺的碑刻文字資料幾乎蕩然無存。仍留於老人們記憶中，豎立於梵王宮右側高出於殿簷的巨碣大碑、歷代重修碑記、過往名人題刻均已不見蹤影。殘存者計有——
嵌於大殿東外壁的石刻：明代弘治年間山東提學使沈鐘的《遊明水寺》詩；同遊者山東臬司副使趙鶴□的《暫憩明水寺觀泉》詩；陪遊的時任章丘知縣高遠的《題明水寺詩》。
嵌於大殿西外壁的石刻：明代成化至嘉靖年間章丘名流洪漢的《題明水寺》詩；喬岱的《遊百脈泉》詩；李開先的《遊百脈泉一韻五首》詩；還有當時著名詩人、鈞州張鯤之處，仔細順讀，仍能辨認。無論從詩歌創作角度看，還是從書法藝術方面講，都顯得彌足珍貴。這在章丘全市也稱得上稀有的金石文物了。
殘留在大殿抱柱上的石刻楹聯是秀水村清代康熙舉人，曾官河南汝州同知，曾任乾隆《章丘縣誌》主筆的著名學者、書法家韓尚夏所撰寫，文字已虧缺，上聯曰：「□□活水潑潑為珠璣流為泡影」，下聯曰：「溪□綠竹青青是龜相□我如來。」既寫泉，又寫佛，禪味甚濃。
原泉南重修大悲閣碑，只見幾塊殘片，殊堪痛心。令人欣慰的是清同治末年由時任知縣、直隸涿州人全士奇所刻制的為保明水泉水風脈的告示碑倖存了下來。
本文要重點解讀、詮釋的是本次重修中，重新裝飾鐫刻的民國乙亥年（1935）重修百脈搏泉時嵌於泉池北岸壁上的石刻和浮雕——
中間的「百脈泉」三個大字，是清末民初與華世奎齊名的大書法家北平（今北京）遲海鳴所題。兩邊的對聯「空明通地脈，活潑見天機」由當時的章丘縣長馮雲和所題。馮雲和，河北三河縣人，是民國年間歷任章丘縣長中名聲較好，較有政績的一位，特別是在保護文物，傳承文化方面小有建樹。除整修泉寺外，他組織人編寫縣誌，草擬初定，後因戰亂，志稿流失，未能出版，令人抱憾。「一泓清沁塵無染，萬顆珠璣影自圓」一聯，取自韓尚夏《珠泉》詩；「綠筠雨過色偏好，黃稻風來香細生」一聯，取自清雍正年間章丘詩人焦詵曾的《百脈泉》詩。這兩副對聯的題寫者是當時章丘著名書法家王紹紱。邊上一聯「名泉經年觱沸，寶剎此日莊嚴「撰聯與題寫者均為王瀚。王瀚，埠村人，清末舉人，做過舊軍孟家家庭塾師，參加過當時的縣誌編寫，頗受馮雲和器重。東邊的一首詩：「百脈名泉一鑑開，禪關掩映起樓臺。何當風雨瀟湘竹，捲入濤聲匝地來。」西邊的一首詩：「誰開鴻蒙萬竅通，泉源湧出梵王宮。眼前無限生生意，只在空明佛照中。」詩文和題寫都是王海封。王海封，彩石（時屬章丘，現任歷城）人，清末舉人，有文才，曾為當時編修縣誌之主筆。是為馮雲和的寫作班頭。但見所有題款均署乙亥仲秋或乙亥秋八月。另有大小六塊淺浮雕石刻：「泉」字兩邊兩塊小的，東為菊花，西為蘭草；四塊大的從東往西，依次為：「楊柳黃雀」、「荷花鷺鷥」、「仙鶴牡丹」、「松柏翠鳥」。頂端和兩邊的石雕則象徵著萬業龍騰調清新自然，氣派莊嚴肅穆，足可謂集建築、雕刻、書法、繪畫藝術為一體，充分體現了章丘人的聰明智慧。
經市委、市府決定1999年6月開始修復龍泉寺，由建委牽頭成立修復龍泉寺小組，時任建委主任王超同志任組長。工作伊始，王超同志便為修復工作定下了這樣一個基調：「……為弘揚民族文化，我們要尊重歷史，但又不完全拘泥於歷史，本著發展的眼光，進一步修復完善。我們雖不能讓龍泉寺返老還童，但能讓其延年益壽。要注意文化二字，要恢復百脈泉『品』字形格局。要突出龍泉寺是泉水文化和佛教文化的有機結合，使其更加具有文化的傳承性……」並責成筆者先選編新增碑刻所用資料，翻閱大量文獻，從四十多人的近百篇與龍泉寺有關的詩文中選出了具有典型意義，更有代表性的十五人的二十四篇佳作，交由小組研討，後將意見匯總成文，交王超同志審定。經向有關專家諮詢，最後精選出文三段、詩十三篇鐫刻上牆。這裡面既有外地作家的傑作，又有本地學者的佳構；作者中既有國家級的大文豪，也有地方上的風流才子。我們以北魏地理學家酈道元在其《水經注》中關於百脈泉的記載為發端，體現百脈泉的悠久歷史；輔之以唐代《元和郡縣圖志》的記述加以說明；然後用元代於欽的歷史名著《齊乘》中關於對百脈泉的高度評價，體現泉寺建設的歷史價值。
對泉寺均有生動描繪的詩歌的選取，我們更注意了典型性。首選大文豪蒲松齡的名作《和張邑侯過明水七律八首》中的兩首，作為外地作家歌詠泉寺的代表；又選當地文人中最有權威的李開先的《遊百脈泉一韻五首》中三首代表當地作者吟誦泉寺的範例。而後以歷史為序選取了金末大文學家元好問的《繡江》一詩；明代大詩人王世貞《珍珠泉宴賞》；清代當地有名的學者李慎修的《珠泉》；還選取了當時在章丘名不見經傳，但詩卻寫得極好的秀才焦詵曾的《百脈泉》詩；還有前面已論及的韓尚夏的《珠泉詩》；及明水本村人乾隆舉人康騰蛟的別出心裁的《土鼓城懷古》詩；最後是嘉慶進士、著名學者、回村人馬汝舟的《遊明水即事》詩。這是所選詩歌中唯一的一首在雨中遊寺賞景的詩，大意是在水氣蒸騰中尋覓，到達百脈泉源，確實是別有洞天，但見梵王宮大殿深鎖在雲煙中，泉中珠璣萬顆，天上細雨霏霏，眼前是一片空明，如幻如化，美妙絕倫。
為了給龍泉寺打上新時代的印記，泉城著名文史專家、濟南教育學院教授徐北文先生撰寫了《龍泉賦》：「人鍾秀則才，地蘊泉乃雅。東來紫氣……西接龍山……。百脈泉者，地不愛寶，明珠萬斛紛湧靈沼；……龍泉寺者，寶殿重修，存遺制則美倫美奐……」徐公乃齊魯名家，當今碩儒，才高學博，文採風流。以其生花之妙筆，論古博物，極盡鋪陳，《賦》不足千字，卻將章丘地位，百脈歷史，古詩沿革，人文風情，囊括無餘。讀來韻味列窮，為專虧為一代名人，一曲美文。加之朱學達先生功底深厚的書法藝術，珠聯璧合，堪稱龍泉寺內又一件藝術珍品。這次修復，建起了山門，築起了院牆，豐富了碑刻，開闢了綠地，栽培了名木，泉和寺都煥然一新，重現了昔日風採，令人感佩不已。
細心思忖一下，龍泉寺雖經整整50年的滄桑巨變，創傷苦痛，至今卻能巍然聳立在百脈泉畔，不能不說是一個奇蹟。
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