「元好問」，即便您對這個名字不熟悉，也一定對《神鵰俠侶》裡，赤練仙子李莫愁葬身情花叢時，吟誦的那句「問世間，情為何物，直教人生死相許......有些許印象吧？
沒錯，這闕《摸魚兒·雁丘詞》的作者就是元好問！
而對於新鄉人來說，被熟知的還有他的另外一句：「湧金亭下百泉水，海眼萬古留山阿」。這句詩裡描寫的就是新鄉輝縣的百泉。
輝縣，可以說是元好問的第二故鄉，他晚年相當長的時光都在這裡度過......
元好問：一代文宗 少年神童
元好問，不是新鄉人，但新鄉人應該對他有更深的了解！
元好問（1190～1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初著名文學家。
元好問是八百多年前的「古人」了，要了解這個作古的男人，我們可以先來看看他的生平。
▲ Ade 自製 | 元好問生平
元好問出身於世代書香的官宦人家。祖先原為北魏皇室鮮卑族拓跋氏，後隨魏孝文帝由平城(今山西大同市)南遷洛陽，在孝文帝的漢化改革中改姓元。
元好問出生時，宋、金、元三角鼎力，正處在歷史的重要關口，那一年是金章宗明昌元年（1190）。他的青少年時代是在兵荒馬亂中度過的。
元好問天資聰明，7歲就能寫詩，被譽為「神童」。14歲時，元好問拜陵川大儒郝天挺為師，博通經史，淹貫百家，奠定了成才的基礎。
很快，元好問在當地便小有名氣，可讀書人想證明自己，科考是唯一的途徑。
16歲那年，元好問獨自赴太原應試，也正是在這次途中，意氣風發的少年，寫下了這首經典傳世之作《摸魚兒·雁丘詞》
【摸魚兒 雁丘詞】
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：「今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。」予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰「雁丘」。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，
直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。
君應有語：
渺萬裡層雲，千山暮雪，
隻影向誰去？
橫汾路，
寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，
山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，
鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，
狂歌痛飲，來訪雁丘處。
元好問的才氣讓人折服，可年少成名並沒有為他的科考之路帶來稍許的輕鬆，連續四次科考，均鎩羽而歸。
直到1221年，元好問第五次科考，終於進士及第，卻被誣陷為「元氏黨人」，一個清白文人，名節重於一切，元好問自然不肯就任，這一次算是白考了。
公元1224年，這一年他35歲，這位大名鼎鼎的「元才子」才在趙秉文的舉薦下，考中博學宏詞科（科舉考試製科之一種，唐開元年間始設），得以以進士的身份進入仕途。
距第一次考試，整整二十年。
1233年，元軍圍城，汴京失守。元好問、王若虛等大批金國官員被蒙古人俘虜，數年的囚徒生活就此開始。
直到後來，由於蒙古宰相耶律楚才的保護和舉薦，他才得以自由。期間，元好問向耶律楚材求助，請求他保護並且任用中原儒生王若虛、楊奐等54人。他所舉薦的這些人中，有15位在《元史》中都留下了記載，他們在傳承和保存中原文化方面，起到了很大作用。
元好問的才學受到賞識，元有意招納，高官厚祿、榮華富貴......可縱使元世祖忽必烈親自勸說，他也不為所動。
作為金國遺老，故國不再，他便隱退山林，不問世事。
同時，他開始悉心收集大量歷史資料，並花費十年時間，寫成長達百餘萬字的《壬辰雜編》和金詩總集 《中州集》，為後來編寫《金史》奠定了基礎。
元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表，又是金元之際在文學上承前啟後的橋梁，被尊為「北方文雄」「一代文宗」。其詩、文、詞、曲，各體皆工。詩作成就最高，「喪亂詩」尤為有名；今存詞377首，兼有豪放、婉約諸種風格，為金代詞壇第一人，可與兩宋名家媲美。其散曲雖傳世不多，但用俗為雅，變故作新，在當時影響很大，具有開創性。
晚年歸隱 結緣牧野
晚年，元好問退隱山林，和牧野大地結下一段緣。
彼時，他在輝州（今輝縣）的百泉、白茅寺(今白雲寺)隱居多年，並在百泉、石門山、白雲寺寫下十多首好詩。清道光《輝縣誌·藝文》收其中《蘇門山》(即《湧金亭示同遊諸君》)、《石門廟》等篇入書。
他在《石門廟二首》中，有「三仙祠下往來頻」的句子，可見他遊輝縣石門不是一兩次。
百泉湖北岸湧金亭西牆外壁鑲嵌著一塊詩碑，碑文題目為《湧金亭示同遊諸君》，就是元好問遊覽百泉時所作。
元好問的這首詩，作於南宋淳祐九年(1249)清明節(見《葉氏慕竹堂 碑目》卷四)，為作者親書石刻。詩歌刻畫出祖國河山的雄偉壯麗，表現了詩人的開闊襟懷。全詩如同一篇詩體的遊記，開闢了他詩歌的新境界，是元好問的代表性作品之一。
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湧金亭示同遊諸君
金·元好問
太行元氣老不死，上與左界分山河。
有如巨鰲昂頭西入海，突兀已過餘陂陀。
我從汾晉來，山之面目腹背皆經過。
濟源盤谷非不佳，煙景獨覺蘇門多。
湧金亭下百泉水，海眼萬古留山阿。
觱拂濼水源，淵淪晉溪波。
雲雷涵鬼物，窟宅深蛟鼉。
水妃簸弄明月璣，地藏發洩天不訶。
平湖油油碧於酒，雲錦十裡翻風荷。
我來適與風雨會，世界三日漫兜羅。
山行不得山，北望空長哦!
今朝一掃眾峰出，千鬟萬臀高峨峨。
空青斷石壁，微茫散煙蘿。
山陽十月未搖落，翠蕤雲旓相蕩摩。
雲煙故為出濃淡，魚鳥似欲留婆娑。
石間仙人跡，石爛跡不磨。
仙人去不返，六龍忽蹉跎。
江山如此不一醉，拊掌笑殺孫公和。
長安城頭烏尾訛，并州少年夜枕戈。
舉杯為問謝安石，蒼生今亦如卿何？
元子樂矣君其歌!
除了百泉，白雲寺也留有元好問的「作品」——冠山寂照通悟禪師徽公塔塔銘，這篇塔銘被收錄在元好問的《遺山集》中：
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徽公法號澄徽，出於平定（山西省）和氏，弱不好弄，七歲生心佛事，求父準其永遠出家。父知其有善，送之白鹿山大覺寺（白雲寺前身），拜宗圓大德洪公為師。洪公見其目光炯炯，誓求佛果，心有所喜。沙門修行三載，決心捨身成道，修成佛果。
金崇慶元年（1212），以恩例換得僧服。洪公見其讀經悟性在諸僧之上，命其站立講壇為眾指說。講經既久，厭於抄卷之繁，即拂衣而去，遊於國中各寺。跋於亳泗之間，拜見拙真禪師，拙真一見澄徽不凡，贈之詩曰：「三尺枯桐傳古意，一根藜杖指歸程。」
再至少林請高僧指教。後又入龍潭寺，拜虛明和尚為師。叩見之後，未幾即以第一座處之。虛明諸公以澄徽首座，推激過稱，不加爐錘。澄難為情，虛明笑曰，我二十年不了者，今一見即了，尚待爐錘不能。
元光二年（1223）冬，龍潭寺眾僧，以澄徽心光煥發不可掩蓋，而請求虛明和尚，願為澄徽舉立僧佛事，以澄徽首座為是，見齊於師，為復見過於師，不辜負虛明老人，不辜負澄徽首座。
翌年，住陳留之東林寺，明年開堂於亳州之普照寺。澄徽以世將亂，五六年杖策北渡，故吏部尚書張公公履，留其住彰德天寧寺，澄徽天性簡重，且倦於應接，不二年遁居大名，閉門卻掃，人事都絕。
雅善琴道，且於師律有功，惟以二事自娛。而學人之來者日多，結茅為屋，乞米為食。有依上歲久而不忍去者，澄徽幡然曰，今狂賊塞路，誠羞與同列然，綱常之墜久矣！將不有盡其責者乎！乃聽學人入室，詰問極為周悉。大師得澄徽繼承人，俄而補以印藏經功，賜號「寂照通悟大禪師」。
蒙古乃馬真後四年（1245）冬，十一月之五日示微疾，卻後五日沐浴更衣，留偈而逝。得五十有四，僧夏三十有三，度弟子於內，得法者十有一人。智贇、子昶、心善、明子、廣德、澄善、惠惠、臻普、瓊淨、湍子、源道，所著《升堂語錄解》、《道德經解》、《詩頌雜文集》傳於諸方。澄徽師歿於七日，遠近會葬傾動州邑。茶毗之際①，靈異甚多，起塔於二祖元符寺與山陽之白茅寺，遵遺令也。
往，好問過大名，曾一面澄徽大師，言其家平定未嘗告吾。今年秋九日，冠聶大師庭玉告予，此寺乃澄徽上人落髮處也。他已老，常顧瞻終身後事，旦夕往迎之矣。時，寺後有一大松，盤礴而生，高出塵表，吾撫而愛之。庭玉又言，此松先有蚪枝，及地而起，畫工往觀之，以為圖。此夏忽為大風所折，松吟非響比矣。吾私念，誠都石筍折，隨有當之者，上人其不歸乎？及到大名，而澄徽大師已逝三日。僧贇及贇瓊輩，乞於鄉曲為澄徽大師撰塔銘②。吾於正宗，無淘汰之功，謝不敢當。贇三請益勤，度不可終辭，因就師像前問師，能為吾說法否？寂聽良久，捧手曰，法王法如是，乃退而為之銘。
時蒙古定宗孛兒只斤貴由元年（1246）四月初十日，前行尚書省左司員外郎翰林知制誥元好問遺山撰山撰文，鄉貢進士張文綱篆額，東林野人書丹。
【注】：①茶毗：梵語音譯，亦作闍毗、茶維。義譯焚燒。②鄉曲：猶言鄉下。以其偏處一隅，故稱鄉曲。後引申為指鄉裡。
冠山寂照通悟禪師徽公塔
通悟禪師徽公塔，位於白雲寺後的山坡上，座北面南，平面方形，磚砌，高五米餘。分塔基、塔身、塔尖三部分。塔身正中鑲嵌一塊碑銘，高一米，寬六十釐米。
這篇塔銘記述了寂照通悟禪師澄徽的生平，以及元好問為其寫塔銘的始末。
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寂照通悟禪師法諱澄徽，（公元1192-1245年），俗姓和，山西平定州人，與元好問為同鄉，七歲出家白鹿山大覺寺（白雲寺前身），拜宗圓大德洪公為師。 金崇慶元年（1212），以恩例換得僧服。洪公見他讀經悟性在諸僧之上，就讓他站立講壇為眾指說。講經既久，厭於抄卷之繁，即拂衣而去，遊於國中各寺。
澄徽嗣法後，先住陳留東林寺（公元1224年），次年又開堂於亳州普照寺，得名士史內翰、季宏講述大師的德行，遂聞名東南一帶。
蒙古乃馬真後執政第四年（公元1245年）澄徽圓寂，享年54歲。澄徽圓寂後，在河北滏陽二祖慧可說法的元符禪寺和河南輝縣的白茅寺（今白雲寺），分別建立了禪師佛塔。
公元1246年9月等元好問到大名時，澄徽大師已圓寂三日，傳法弟子知道他們是同鄉，求元好問撰寫塔銘。因對澄徽大師不了解，便謝絕了。大師的弟子智贇再三請求，並請禪師為元好問講法，使元好問心有成竹。後來元好問就寫下可這篇銘文。
冠山寂照通悟禪師徽公塔塔銘為徽公好友金代文學家元好問所撰，文章流漓，詞句精深，色彩斑斕，為白雲寺增添了文學氣息。
結 語
縱觀新鄉千百年歷史，牧野大地上熱情好客的民風、豐盛富饒的物產、溫潤深厚的文化，吸引了一個又一個仁人志士，他們在這裡進行深刻的文化研究、傳播先進的文化思想，推動新鄉乃至中國的文化發展。
元好問、孫登、邵雍、竹林七賢.....等等，這些不是土生土長的新鄉人，他們以高潔的品格、傲人的才情，潤物細無聲般的滋養著牧野兒女的精神，厚重了新鄉的文化底色。
新時代，
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【注】感謝輝縣市委宣傳部、輝縣白雲寺風景區提供相關文史資料，部分圖片來源網絡。
資料參考：《鍾靈白泉》、《白雲寺詩話》。編輯：相約新鄉，楊楊