2020年11月11日《書法報》第43期18、19版
責編：印兆麒 郵箱：sfbs26@163.com
葛昌永 中國書協第六屆理事、湖北省書協副主席、湖北省書法院副院長、中國作協會員。
匾額是一種綜合藝術
■葛昌永
匾額文化是中華民族傳統文化的組成部分，是具有獨特性的民俗文化精品，是中華文化園地中的一朵奇葩，有著悠久的歷史，與歷代人民的文化生活緊密相關。在我國以東方建築為主要建築形態的時期，匾額無處不在。主要以民居廳堂、名勝景物、文人齋號、鄉裡牌坊、店面商號、宗族祠堂、殿堂廟宇、水榭亭臺等為主要載體。當代隨著世界文化交融和建築形態改變，匾額在我們現實生活中似乎漸行漸遠，可依然於書齋、名勝、殿宇、商號諸方面廣有應用。試想故宮太和殿沒有匾額，黃鶴樓、嶽陽樓、滕王閣、鸛雀樓上沒有匾額，一座中式大酒店沒有匾額，簡直就沒有了建築物的「精氣神」！
任何事物沒有了精氣神，便會失去光彩。什麼是「匾」？「匾」古時通「扁」，許慎《說文解字》說：「扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。」文，就是匾額的文字內容。「額」，即為懸於門屏上的牌匾實物，是建築物額頭上懸掛的物件。匾額橫懸謂之匾，豎掛在門兩邊謂之聯。額與聯是人們入戶前首先進入眼帘者，是建築物的臉面。建築物額頭和門面的東西，你說重要不重要，沒有這東西是不是沒有精氣神？匾額，是我們祖先在長期的建築和文化生活中形成的一種文化現象。
葛昌永題逸和樓
能成為文化現象，我認為匾額至少具有三性：實用性、藝術性和觀瞻性。所謂實用性，主要是它的裝飾效果。中式建築上取掉匾額，就會覺得缺少點什麼，恰如鳳凰沒有戴上鳳冠，駿馬沒有安上馬鞍。只有上匾懸聯，才算「功德圓滿」。這說明，匾額其實已經成為東方建築物中不可或缺的重要組成部分，並且是畫龍點睛的那部分。所謂藝術性，匾額由書法呈現，展示的是博大精深的書法藝術，並以木、石、陶瓷、金屬為質地，輔以雕刻、燒制、著色等輔助加工技術，使得匾額成為一種跨界的複合式藝術品，與建築對象渾然一體，具有強烈濃鬱的審美意義。所謂觀瞻性，除了審美感受，匾額還有風氣教化作用，也即文字內容具有教育功能。縱觀各種匾額，無不表達著人們嚮往美好、追求真善的意願，內容引經據典、言簡意賅，多由精華的名言警句、人物評述、勝景抒懷的辭賦詩文構成，因此文藻華美、寓意深刻，反映了一定的社會政治、經濟、文化、藝術、民俗、民風等方方面面的狀態。人們看到、讀到這些意趣涵遠的作品，既可以欣賞藝術美，又可以從文字內容中獲得省悟、受到啟示，產生共鳴。
葛昌永題抱月亭
能夠產生共鳴，源於共同的文化認知。這種認知追溯起來，又分別基於對書法藝術、建築藝術和文本內容的認知。認知是一種自覺，也是一種習慣。僅就匾額書法來說，是書法款式中堂、條幅、橫披、鬥方、長卷、扇面等形式中的一種。寫匾額用什麼書體為好，其實也有大致約定俗成的認知：就是以大眾能輕鬆識讀的書體為首選。大眾識讀，不僅僅只是書法家和學者們才能識讀。如果一個府第的匾額寫得老百姓認不得，人們走到門口不知道是到了哪家府第，匾額便失去了實用性。所以，大多數匾額應以楷書和行書為主要書體；隸書為少；篆書和草書更少見，尤其是大草幾乎稀有。用大草，難識讀是其一，書寫時於收放、開合、疏密、適度諸方面，也很難妥帖安排。
葛昌永題近仙人居
妥帖安排，有個書體問題，還有個章法問題。就章法而言，書寫匾額一般為少字作品，雖片辭數語，著墨不多，要想使其巍然大觀，令人肅然，除了字要寫得莊重優雅，字之間需要虛實呼應、契合揖讓之外，簡捷明快應是其章法的主格調。匾額一般只有幾個字，除落款用印之外，最好不要再有其他元素。至於字序是從左往右還是從右往左，是寫繁體字還是簡體字，得要看匾額將來的用處。一般說來，字序以從右至左、字體為繁體字居多。在特定的場合，如中小學校，字序最好從左往右，書寫最好使用標準的簡體字。對聯的字雖然多一些，但也是與額相比較而言的。即使天下最長對聯，昆明大觀樓的聯也不過百餘個字。匾額幅面受限制，字又不能太小，所以應以穩當為旨要。至於書寫匾額用什麼書風最宜，也要看匾額用在哪類建築物上，要「看菜吃飯、量體裁衣」，一般的書齋庭院，以輕鬆怡逸、情調雅致、具有個性為宜。在面向社會大眾的建築體上，則應以容易識讀為要務。用於廟堂大殿之上，應以莊重雄強、穩健大氣為上乘。如果是建築群，還應對整體的匾額與聯的書體有大致統籌，這樣才能顯得豐富多彩。
葛昌永題文峰塔
豐富多彩的生活，反映在匾額上，其實也是時代的一種縮影。小小的匾額天地，既承載著書法作品的豐富性，還承載著書寫內容的豐富性。逛北京故宮博物院，我每次總用一半的時間看建築物上的匾額、對聯，一半一半的時間，是看室內的書畫文物，剩下的時間才是走路、拍照和欣賞建築之美。看匾額上精湛的書法表現、雕刻的刀工技法、整體的浪漫多姿，更在意於文辭的寬廣韻域。推而廣之，觀名樓勝景，也往往為其匾額上的文墨所吸引。譬如黃岡東坡赤壁的《前後赤壁賦》、嶽陽樓裡範仲淹的《嶽陽樓記》，如果沒有這些文墨點睛，建築物也就索然無味，失去文化光彩了。
光化門
匾額是文物的精神表達。如果說建築的存在是一種敘說，那麼匾額的存在更是一種直接敘說。在我記憶裡難忘的匾額，當然有許多，如上所述的北京故宮博物院，還有黃帝陵前的、大禹廟前的、孔府裡的、頤和園中的、靈隱寺內的以及各類古代書院中的，忽然間讓我說印象比較深刻的，腦海顯現的卻是站在韓國青瓦臺前的大道上，看到的光化門上的那幾個大字。這門樓是朝鮮李氏王朝景福宮的正門。「光化門」不但是用漢字書寫，而且寫得端莊活潑可愛，宮內的「勤政殿」、「康寧殿」「交泰殿」，都一應莊嚴正大，結合在中式宮殿上，讓人感覺仿佛置身國內。還有在日本，也到處可以看到用漢字書寫的匾額牌坊。再想一想，國家和民族強大時，文化就會影響世界。國家和民族羸弱時，好東西也會失去光彩。因此，只有實現中華民族的偉大復興，匾額文化才能夠更好地發揚光大。
勤政殿
這些年來，我寫過不少匾額作品，譬如黃鶴樓東大門及鄂王故裡牌坊，峴首亭、沙湖公園、太白書法院的匾額，漢街大戲臺、仲宣樓、滄浪亭及東坡遺愛湖門樓上的對聯，東湖賓館櫻花園、東湖綠道、黃河碑廊、《白雲邊賦》刻石等。有時候因為忙或者其他原因，草率寫就，當這些書丹的匾額面世後，才覺得後悔。追悔當時為什麼沒有慎重對待，這便是教訓。懸匾刻石，乃慎重之事，馬虎不得。書家一定要傾自己全力，寫出滿意作品才能打動觀眾、垂範後世。再就是要根據建築物的性質確定書體和書風。至於匾額書法是否適宜集古字代替，當然應無不可，只是集古字雖然簡便，但集字很難達到天然和諧效果，而且若一應集古，那麼當下人又能為這個時代留下什麼文化印跡呢？
葛昌永題峴首亭
關於匾額文化的未來趨勢和前景，我倒覺得恰好與書法的未來發展趨勢相仿佛。20世紀以前，由於書寫工具的唯一性，漢字的實用性與藝術性之間、書寫與書法之間既有區別更緊密相聯，這是一個問題的兩個方面。正如匾額，在遍地都是中式建築時，它本就是東方建築的構成元素。恰如書法是在書寫的基礎上建立健全一樣，由於有了鋼筆、原子筆還有計算機的出現，書寫才改變了形式。也正是由於西方建築的介入，使得匾額失去了必然存在的載體。可是，電腦來了，實用書寫不用筆了，書法就一定會消失麼？不可能。正是因為實用書寫不再用筆，尤其是毛筆，書法才更為獨立且鮮亮地成為一種藝術。寫字的人是少了，因為實用書寫用上了鍵盤，可書法人還在，書法還在。匾額存在的載體少了，可匾額不可能消失，它依然在許多的中式建築、書齋店鋪廣泛存在，並且隨著中國逐漸強大和旅遊等文旅事業持續發展，這些中國元素有可能會再振雄風的。
葛昌永題太白書法院
葛昌永題遠齋