豆豆的小說《遙遠的救世主》是一部經典的作品，這部作品被改編為電視劇《天道》，受到了許多觀眾的好評。丁元英去五臺山求心安的事，來做一番分析和探討，以饗讀者。
一、丁元英去五臺山的緣起——神話
丁元英作為一個高人，受芮小丹的請求，答應去管一管王廟村扶貧的事。芮小丹的請求很簡單，丁元英一直說文化屬性決定了人，那麼書寫一個神話改變貧困地區的面貌，又當作何解釋？這就是芮小丹要的禮物。
丁元英初聽時一驚，繼而心動。在他的智慧裡，文化屬性仿佛是單線推演的，處於決定性的維度。他不曾想過如何改變文化，而且是類的改變。
丁元英答應了，深思熟慮，做出一系列構想。
但他也深知，救貧貧不去，殺富富不離，救主的文化唯救主可說。
改變貧困面貌，是相；探討得救之道，是理。這談何容易。
他要做的，是通過殺富濟貧這一方式，推動王廟村的村民進入市場競爭之中。
殺富濟貧，自然要流血。
可能會流自己的血，也可能要流富人的血。
因此，丁元英去五臺山是為自己，也是為別人。
二、為什麼是五臺山？
了解了這個問題，才能深刻地理解丁元英求心安的目的。
很多人對五臺山幾個字沒有太多思考，甚至認為，這是作者和導演想讓丁元英去五臺山，換另一座山也未嘗不可。這其實是小看了作者和導演。
五臺山是何地？是文殊菩薩的道場。
世人皆知觀音菩薩是大慈大悲，少知文殊菩薩是大智大悲。
悲可下化眾生，智可上求佛道。度化眾生有許多方便法門，上求佛道只有悟、修二途。
很顯然，丁元英不去普陀山，是因為他並不是一個心懷慈悲的人，他一直想自己獨處，不太願意和世人打交道。他去五臺山，是求智慧的證悟，是讓無上智慧評判他做法的對錯，是看自己的證得跟覺性的距離。
於做法，他不違天道朝綱。天道是規律，朝綱是法律，二律為基，他有了底氣。
於證得，他與佛的只差一個門檻。進不得，退不得，只好站在門檻上。
這種求得，只有五臺山的機率大一些。
所幸，他遇到的是智玄大師。
智者，智慧。玄者，深遠也。
由無上智慧來判斷，丁元英得償所願。
三、心安還是其他？
有人說，丁元英殺了人，他當然要去求心安。但他沒有看見，丁元英也有被人殺掉的可能。對此，丁元英說，如果殺了我，那我就當下隨緣了。不在意生死，只為這禮物，丁元英心不安嗎？他當然心安。
但為什麼還要來五臺山求心安呢？
這個心不是丁元英的心，是大多數人的心；而安，是確定性。
要想知道這個問題，還需要從頭來看。
一是丁元英是一個什麼樣的人？
小說中描述丁的句子多了去，撇去浮相，我得出丁元英是自信、自力、自由。他有自信的勇氣，自力的精神和自由的品格。
乍一看，沒什麼了不起。細琢磨，才能得其三昧。
常人問，你信什麼？我信什麼什麼教。丁元英呢，信自己。
常人想，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩，說來說去都是他力。丁元英呢，靠自力。
常人願，我在某一組織裡取得一定位置，就完事OK了。丁元英呢？自由才是可貴的。
常人與他相去甚遠。
丁元英這種做派，跟禪宗極像。
不要以為我是瞎說，且看他給智玄大師的一首詞：
悟悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定。袈裟本無清淨，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鍾。都是痴人說夢。
直指人心，見性成佛。人人皆有佛性，本自清淨無染，哪來什麼修不修的說法。此處不展開來講，如有識者，後自會接著講。
禪宗，得佛之精神。丁元英也得佛之精神。
所以他對「自力」二字甚是看中，於佛言「自力」才能解脫，於世人言，「自力」才能「更生」。
他對芮小丹說：你不知道你，所以你是你。你要知道你，你就不是你了。
他借芮小丹之口對王明陽說：什麼是窄門。不因上天堂與下地獄的因果關係，而具有極高的人生境界就是窄門。窄門是基督道德理想的最高價值，進了窄門，神會告訴你：我是不存在的，神就是你自己！
他對劉冰說：只有你行，你才有機會。
《霸王別姬》裡戲班班主有一句話：人得自個兒成全自個兒。
不是自力，是什麼？
退一萬步來說，只有自力，才能自主。
丁元英當然有主，但眾生有主嗎？
眾生有主無主，還需智玄大師開示。
智玄大師說：得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，拜佛的拜佛。
看來很悲觀，眾生無明，得救無道。
但智玄大師改了上闋詞：
悟道方知天命修行務取真經一生一滅一枯榮皆有因緣註定
無證有覺，已是進步。能讓迷者進步的經即是真經。因此，眾生心安。
丁元英，去做吧！
《天道》這部極其優秀的電視劇改變自己作家豆豆的長篇小說《遙遠的救世主》，作家豆豆原名李雪，僅高中文化，卻在好友李紅英的影響下與幫助下寫出了《背叛》、《遙遠的救世主》、《天幕紅塵》等三部神作，其人為人低調，從未在電視上拋頭露面，採訪信息也很少，作者對自己的隱私保護得很好，像極了隱居在古城的丁元英。
或許只有這種能在這個紛繁的世界中靜得下心的人，才寫的出這樣的絕世好書。
豆豆的作品，商戰是表，對世界的探索，對人性的研究才是其質，這就是為什麼我們在看她的書，被震撼的緣故。豆豆絕對不是傳道解惑之人，而是那種帶著你「開天眼」的人。
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