我是石頭，一個85後，酷愛解讀《遙遠的救世主》。
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擺一道茶，我們一起聊聊關於《天道》中的那些不易被常人理解的想法和思維
《天道》的層次到底有多麼深，我一直對這本書，抱著一個虔誠的態度。
這本書的創作背後一直有一個傳言。豆豆這本書是她一個朋友給了豆豆一些資料後，豆豆根據這些資料創作了這部書《遙遠的救世主》。#遙遠的救世主#
這本書涉及的東西太多，但是以我個人的經歷和閱歷，很多層面是我沒有涉及過的，可能在我的範疇之中，對於佛學的理解可能更為多一些。
01
此天非彼天，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命
我一直對這本書是虔誠的態度，理由就是他所寫出的境界極高。
如果這本書三言兩語就可以講明白，如果說這本書我們用幾句話用幾年用幾天的時間可以把它看明白，那這本書就沒有價值了。
可能很多時候真的認為，不應該是你認為我看懂了便給它做一個終結。
態度很重要，你所謂的明白，只是你的明白，並不是說這本書的止境，也停留在你的明白上。
你不知道的，你看不見的，你不明白的，你猜不透的，太多太多了。
此天非彼天，非眾生無名之天，亦非眾生無名之命
我們說修行皆是妄語，說悟說進步也是妄語。
我們解讀《天道》的目的，可能更多的是從裡面汲取能為自己所能用的「營養」，但是你沒明白。
如果你沒有真正的根基在裡面，你所汲取的永遠都是毒素，有修無證，住因住果。#天道#
這會在你的心苦之上再加一道心苦，你不是給自己找一條路，你是給自己上一道枷鎖。
讓井底的人，扒在井沿看一眼又掉下去，飽了眼福，苦了貪心，也是這個道理。
你見過這些精妙的理論，見血封喉的招式，但是你卻不能自由駕馭，自然是求不得苦。
修行不落惡果，雖有信無證，卻已無證有覺，依然是進步。
但到底能不能落在這個修行兩字上，我卻有著不同的意見。
我們知道有個弱勢文化和強勢文化的概念之後，便會盡力剝離，去拔除掉自己身上的弱勢文化的眾生之見。
讓自己更具備強勢文化的特質。看似是苦行一般，實則是盲修瞎練。
02
身是菩提樹與菩提本無樹，是一不是二。境界雖不相同，卻已不落惡果。
但是。
煩惱即菩提。轉識成妙智。
沒有弱勢文化，強勢文化焉在，沒有強勢文化，弱勢文化何存何顯。
身是菩提樹與菩提本無樹，是一不是二。
覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。
悟道方知天命，修行務取真經。
佛乃覺性非人，人人都有覺性，不等於覺性就是人。
《天道》這本書到底詮釋了什麼樣的道理，不應該被誰一語裁斷。
悟道方知天命，天命所知道法自然，無嗔無慢，若有嗔有慢，是貪嗔痴，是眾生之見，好惡之見。
丁元英底是什麼樣的貨色？不是我們所能給予一個定論的，我們能給予定論的，是我們自己距離丁元英這種人，到底是什麼樣的貨色。
智玄大師都讚嘆丁元英：以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢？
這個評價是多麼高的評價。
即便我們不妄自菲薄，我們也做不到，心做心是。
如果你認為這個話太武斷的話，那我們以天道中的文字來印證我們自己當下的行為。
覺者由心生律，修者以律之戒心。
不落惡果者，有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。
你認為自己是覺者，還是修者？
或者再退一個層次，是無明眾生。
03
什麼是得救之道？也有也沒有。
《天道》中的五臺山論道，對佛法的詮釋可謂到了一種極致的程度。
非讀懂的人不能理解。
小丹與王明陽的審訊室的論道。僅僅算是一個對道法自然的一個序幕。
但到了五臺山上，這場論道便是對人生極致的一個拷問。
人生最難活個明白，明白之後便是了心苦。
丁元英的殺富濟貧並非有個人的私心雜念。所以智玄大師才送了他四個字，大愛不愛。
丁元英送給小丹的禮物便是得救之道的討論。那不是所謂的「禮物」，而是覺悟。
神即道，道法自然，道就是規律，規律如來，不容思議。
這已經超脫了眾生的好惡之見。何來貪心，何來對錯，何來該做不該做。
王廟村的人不會因為一場文化便有了覺悟。這場神話終究會醒來，他們終究還會回到自己的文化世界裡面去。
葉馮劉三人，雖然苦了貪心但也無證有覺也是進步。
並非丁元英給王廟村發了一次善心，便割掉了樂聖公司的箱體生產線。
而是樂聖公司以眾生的好惡之心，打算讓格律詩當託，給自己造勢。才讓自己掉入了萬劫不復之地。
見路非路，即見因果。有了那個高人知見的心，那條路，便是無路可走了。
得救之道的討論，不過是投石擊水，泛起漣漪而已，並沒有什麼結果。
能說的和所說的，即是知見。所覺與能覺，是有修無證。
修為成佛在求，悟為明性在知。
說文化論道法都是大言不慚，人生若能不住貪心，便已經是大自在了。
可是又有誰，不願意出人頭地呢。