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唐代三藏法師實叉難陀，漢意為「學喜」，自幼生長在于闐，通曉大、小乘學及外論，以博學而著名，為唐代譯經三藏。 實叉難陀法師的譯本，以風格獨特而著稱於世。法師的譯文傾向意譯，仿照東晉時期後秦著名佛學家、佛經翻譯家、龜茲高僧鳩摩羅什以來的譯經風格，在不違背原意的情況下，重視保持原文語趣。其譯文簡練精粹，詞語通達，文筆流暢，使原著思想內容更加清晰明朗，深得學界讚賞。
武周時期，武則天篤誠信佛，遍求經典。聽說于闐有完備的《華嚴經》梵文原本，就派人到于闐求取並在當地聘請學者進行翻譯。實叉難陀法師應聘而至，帶著梵文原本《華嚴經》，跟隨唐使來到中原。聖元年間到達洛陽，住在內廷大遍空寺，重新開始翻譯全本完整的《華嚴經》。
武則天非常重視，還親自前來看望實叉難陀法師和其他翻譯人員。實叉難陀法師擔任主譯，菩提流志和義淨兩位著名翻譯家與他同讀梵本，又由弘景、圓測、神莫、法寶、法藏等多位僧人記錄、證義，最後由復禮進行通稿。至聖歷二年(695), 翻譯整理完畢，共計80卷。接著又於久視元年(700)，在洛陽三陽宮重譯《大乘人楞伽經》7卷，至長安四年(704)，翻譯完畢。
實叉難陀法師所譯的《華嚴經》、《大乘人楞伽經》,都是當時公認的要典。以前雖有譯本，但由於翻譯不全、文義不備而不能令人滿意，需要重譯。其實，先前的晉譯《華嚴經》，經本也來自于闐，但全經只有八會、三十四品，新譯的《華嚴經》則為九會、三十九品，過去所遺譯的頌文又補充了許多，文義更加準確，詞語也很通暢優美。
實叉難陀法師的翻譯工作非常認真，如在新譯《大乘人楞伽經》時參閱了許多版本，從原來的4卷本擴展至7卷本，並對各種梵本作比較研究，去偽存真，糾正訛語，對經本的段落，也參考印度的經疏而分為39章，使經本更加完備和規範。武則天在序文中贊評：「討三本之要詮，成七卷之了教」，「三十九門，破邪見而宣經旨。」
在主譯上述兩經期間，實叉難陀法師之還譯出屬於華嚴部的《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》和《普賢菩薩所說經》各一卷，屬於寶積部的《文殊師利授記經》3卷，屬於大乘律部的《十善業道經》1卷，屬於秘密部的《觀世音菩薩秘藏神咒經》等陀羅尼經4種、4卷。另外還有《右繞佛塔功德經》和《大乘四法經》各一卷。據《開元錄》記載，實叉難陀法師翻譯的佛經共計19部、107卷。可謂卷帙浩繁，工程巨大。
實叉難陀法師之所以能勝任如此艱巨的譯經工作，除了得益於他精通梵、漢和西域于闐等多種語文，還得益於他博採眾長，融會貫通，《高僧傳》中讚譽法師「智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學」。
長安四年(704)，實叉難陀法師到洛陽已近10年。這時他以母親衰老，請求回于闐省親。武則天敕令準許，並派遣朝廷御史霍嗣光護送他回歸于闐。
唐中宗即位，再次邀請他來華。景龍二年（公元708年），他到長安，其時中宗以萬乘之尊,親自到開遠門外迎接，請他騎大象入城。長安城內的僧眾亦熱烈歡迎也他杖後，住在大薦福寺，準備再次組織譯場，但是法師過度勞累生病，於景雲元年（公元710年）逝世,終年五十九歲。
實叉難陀法師逝世後，屍體火化,傳說其舌根猶存。朝廷派他的弟子悲智和使者哥舒道元護送他的骨灰回于闐安葬，又在他火化之處建塔作紀念，世稱「華嚴三藏塔」。
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