複次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
在《金剛經》第十六品中，佛說信受奉持此經的人，如果被人輕賤羞辱，那是因為受持此經的功德在抵消著其人先世的罪業。
這就是流傳很廣的「重罪輕報」思想。這就意味著因果是可以抵消和轉移的。然而這可能嗎？
難道不應該是惡有惡報，善有善報，善惡之報，如影隨形嗎？
難道不是大修行人可以不昧因果，但一定不能不落因果嗎？
釋迦牟尼佛都成佛了，提婆達多還要屢次設法去傷害佛陀，還用石頭砸破佛陀的腳。
大目犍連都是阿羅漢了，也還是被外道用石頭砸死了。
現實中絕大多數人也都有這感受，自己以往所作所為都是功不抵過，過不掩功，善惡之報各不相干的。可見「萬法皆空，因果不空」這就是一條鐵律呀。
如此，「重罪輕報」和「因果不空」，在這裡就有了衝突。一個是佛陀親口所說的法，一個是佛陀親身所經歷的事。應該都對才是。為什麼會這樣？
定業難消因果不空
有個人說：我信佛法，我也懂佛法。因果佛法我全然都懂信。我也都信懂。因為我親眼見過很多事實，因果如影隨形，一點不空，絲毫不差。但我唯一做不到的事，就是不要去恨那幾個人。聽到他們名字，我就抑制不住地要生氣。遇到和他們相關的人事和物，厭惡的感覺立即在我心底油然而生！甚至，連他們的同姓，我都不太願意親近！
上邊這人這樣的因果，就是不會消失的因果，就是一定會兌現的因果。佛法裡這叫做「定業難消」。
當定業現前時，佛陀這樣有大功德大智慧的人，也不能去改變。而提婆達多這樣習氣深重的人，更是不由自主邪念叢生，被本能所驅使。
佛陀有三十二種好相，提婆達多也有三十種好相，我們有幾種？佛陀有一切智，提婆達多的利智佛陀也承認，我們有多少？
我們所修的功德與福德，比起佛陀來，少的像是微塵與海。而我們惡習惡念所造的惡業和招來的怨恨，比起提婆達多來，又多的像是海與微塵。
當定業現前的時候，誰又能夠逃過那些該還的因果，該了得債？
什麼是定業？最通俗的理解：就是有些事情你做得太過，後果太惡劣。那些指天發誓和深沉發願要報復你的人，他們願望終將要實現。
重罪輕報三種理解
第一，因為此人的功德和福德，大懺悔和大善行，先世今生的不定業，即可以重罪輕報徹底消滅。
通常人們的不定業比定業要多千百倍。所以當眾多不定業的消失時候，人們就能明顯感覺到自己的命運變得好了起來。
這並不否定因果不空，因為輕報也是報，他終究是為自己對應的造作領受了對應的果。
第二，因為此人功德福德及一切善德的護持，人對果報的承受能力就不一樣了。
就像兩棵樹，被同樣的斧頭用同樣的力道砍砸下來。小樹應聲倒地，而大樹連樹皮都砍不透。福德不同的人面對定業現前，就像這大小樹木一樣。
然而這完全也是符合因果不空的，而感覺起來卻又是重罪輕報。
第三，於佛法信受奉行，明悟空無，知一切虛幻，定業不定業就是全都落在身上，因為內心如如不動，也就不以為苦了。這也算重罪輕報。
所以說，從世俗的角度來看，因果不空是確實的，不要有什麼僥倖心理。
我也看過講論重罪輕報的佛經，對經中所說定業可以轉化為不定業，難以相信。為什麼？我把自己和佛陀或者大目犍連比一比，就明白了，欠債總是要還的。
佛陀一再強調，弟子要辨別自己的老師。在涅槃前，佛陀還特意對眾比丘說，以後不要輕信別人的話，包括佛陀他自己講過的也不要隨意相信。除非經你們自己思維判定，那是對的，才可以去受持奉行。