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小時候常聽鄰居家的太婆講神話故事，記得每逢初一、十五的時候她都會跟家裡人提醒要「吃齋」。第一次聽到這詞就覺得挺奇怪？看太婆「吃齋」那餐飯也沒啥嘛，難道這餐加了一個「齋」字在太婆那就變得特別好吃？記得那時候問了太婆，她老人家說就是那個樣嘛，反正是那個樣也沒說明白。
後來長大後朦朦朧朧知道一點，這個「齋」不是為了「吃」，而是要「持」的。入了道門之後，有了更多的接觸方知「齋」並非如此。在《修真辨難前編參證》中，講到：「道為天地所秘，鬼神所忌，若非齋戒，不得妄聽。」
齋戒牌
索性就仔細查查看，不過是不查不知道，一查不得了：這個「吃齋」、「持齋」大有說頭，且不簡單吆。先看這個「齋」字，有如下解釋：
1、古祭祀前整潔身心，以示虔誠。
2、指施捨給道士的財物飯食為齋。
3、稱謂，名詞。謂身無雜務，心不外想，內外清虛，抱元守一。
4、一種修持方式。言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂。
通過這四個關於「齋」的解釋，發現有三處解釋都提到了另外一個字「心」，想必諸位道友也都已經發現了。那麼，小道就要拋出今天的話題了——「心齋」。「心齋」最早出現於《南華經·人世間》。南華真人借孔子和其弟子顏回之口，提出「心齋」這個概念，並對「心齋」進行闡述。
仲尼曰：「齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
注釋：
有心：指懷有積極用世之心。
暤（hào）：通作「昊」，廣大的意思。「暤天」就是上天。
宜：當，合適。
葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。
一志：意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專一。
氣：在中國哲學中「氣」是一極為重要的概念，指構成宇宙萬物的本原。
南華真人這裡借孔子和其弟子顏回之口，提出「心齋」這個概念，並對「心齋」進行闡述。小道就以自己淺薄理解，試著翻譯一下：
孔夫子對顏回說：我現在呢要給你講「齋」。以有求之心謀事，哪會那麼容易成功呢？凡事太容易，則不合天道啊。顏回就老實答道：我本來就家裡條件不好，飲酒、吃肉、食葷已經斷了好幾個月，這還不算齋嗎？
想必當時孔夫子是搖了搖頭的，然後說道：好徒弟啊，你說的這個這屬於祭祀範圍之「齋」，並非「心齋」。顏回一聽「心齋」，當即就問：「心齋」是什麼。（可見顏回是真的好學生，馬上就能領會到老師的意思，若是當時小道在場，可能就「嗯嗯」兩句跑開了）孔夫子答道：專一心念，不用耳朵去聽要用心，再一步莫用心聽用之以「氣」。所聽之聲止於耳，能聽之聲止於心，從而和於真道。
接下來，南華真人借孔夫子的話又提了一遍：首先，「氣」需要內在身心虛靈自然。再接下去，把這個內在虛靈的境界保任久了之後，自然會回歸到道的境界，也就是真正的「心齋」。
在這段關於「心齋」的探討對話，孔子所傳顏回的「心齋」屬「內聖外王」中「內聖」之修養工夫，也是修道者內煉之法。
道祖在《道德經》中言：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」道祖所言關於返還本源之道，若是做到了「心齋」那不就是其最好的註解嗎。
《論語·子罕》中有「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」孔夫子提出要杜絕四種思維方式：不憑空亂揣測、不絕對偏執、不拘泥固執、不唯我獨尊。在自媒體高度發展和傳播的今天，各種信息迎面撲來，當然這其中有利亦有弊。如何超脫回歸自我、達到天人合一，這個是今天我們所面臨的一大問題。其實也就是依孔夫子所言要我們放下固執和偏見，收攝身心「和其光、同其塵」做到「心齋」，也就是與道相應。
修行且不離塵世這個大道場，是一個修道者自我探索和終身奮鬥追求的事業。祖師們的智慧，已融化在我們的血液裡生生不息的傳承下來。道不遠人只是大家日用而不知，似魚在水中而不覺水一樣。作為後繼者的我們要給祖師長臉吆，諸位道友共勉。