讀完八歲龍女成佛這一部分後，好幾位讀者都表達了想要快速成佛的願望。這個願望令諸佛歡喜。能發出這個願望的人，是對法華經義有所領悟的人，故而才明白快速成佛是完全有可能的。
讀者不過是業餘讀了一篇文章。讀明白了，心中就有了快速成佛的願力了，更何況是當時在現場的法會大眾呢？那個加持力就更強。他們為了快速成佛，都紛紛在佛前發下了弘揚法華的誓願。
繼續邊讀邊聊《法華經-勸持品第十三》。
【爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持讀誦、說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢。貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。】
這時候，藥王菩薩摩訶薩、大樂說菩薩摩訶薩，以及他們的兩萬菩薩眷屬，都一起來到了佛的面前，作誓言道：「惟願世尊不要為此憂慮，我等在佛滅度後，必定會奉行受持此《法華經》。未來五濁惡世的眾生，善根轉少，多有增上慢者。他們貪圖名聞利養，增長了不善之根，更加遠離了解脫道。雖然他們很難教化，但我們必當升起大忍力，讀誦，受持、演說、書寫此法華經，以種種方便將自心供養在佛的智慧中，不吝惜身命。」，
誰是藥王菩薩呢？
明了佛之全身，站在一切法的頂相上，能夠見到一切眾生的無明病，開出滅掉無明的覺悟藥方者，就是藥王菩薩摩訶薩。與藥王菩薩同心同願者，即是其眷屬。
誰是大樂說菩薩呢？
明了佛之全身，站在一切法的頂相上，悲憫眾生在業海中沉淪，願意演說大法，喚醒無明顛倒之眾生者，就是大樂說菩薩摩訶薩。與大樂說菩薩同心同願者，即是其眷屬。
藥王菩薩和大樂說菩薩，從名相上看，似乎是兩位菩薩，但從法身看，此是一，不是二。
想一想，能為治療眾生無明病的藥王菩薩，哪一個同時不是大樂說菩薩？能為眾生大樂說者，哪一位又不是深知眾生無明病的藥王菩薩？
如此會相歸性，你就會明白，其實觀世音菩薩也是藥王菩薩，文殊菩薩也是大樂說菩薩。法身同體中，沒有哪一位菩薩不是哪一位菩薩。而諸佛菩薩的德號，本身就是引領眾生修行覺悟的方便法門。
這裡的「兩萬菩薩眷屬」，可以理解為實際數目，亦可以從證境的角度，理解為凡夫菩薩和聖者菩薩這兩類菩薩。
比如，讀懂《法華經》的人，其覺悟之境已經接近於諸佛。但其證境可能很低，還處在凡夫層面。他們雖然是凡夫菩薩，就類似自己不善遊泳但理論水平很高的遊泳教練一樣，也能帶出世界冠軍來。
所以，不要輕視任何一位聽聞過《法華經》的人。他也許現在習氣很重，但由於他的知見已經轉為了佛知見。在佛知見的指引下，他必將快速修證成佛，看一看八歲龍女就知道了。
什麼是「種種供養」？
世俗人理解的「種種供養」，是供養種種財物。比如，供花、供果、供水、供食物、供金錢等等。他們從來不多想一下，佛既然是佛，是已經滅掉了世間財色名食睡的覺悟者，他要這些東西做什麼呢？
每天供一點鮮花和水果，就希望佛保佑升官發財，這種心理，實際上是以貪心與佛結一個名相緣。但是，我們亦不能因此完全否認這個名相緣。因為很多人就是從此類名相緣開始，一步一步趨入佛門正途的。所以，不要嘲笑這些最初的迷信者。
迷信者對佛菩薩的供養，只能說是結緣供養，因為這種住相供養並不是解脫道。那麼，如何才是解脫意義上的供養呢？
「供」的造字是人加共，令自心向上提升，共同於佛心，這就是「供」。這就好比，演員要揣摩角色的性格特點，這樣演起來才會惟妙惟肖。類似的，如果想要成佛，就要根據經教，細心揣摩何者為佛。只有完全共同於佛心時，才會成佛。
因此，要供養佛，首先就要知佛，如何知佛呢？就要讀懂《法華經》、《楞嚴經》。
很多迷信者心目中的佛，不過是保佑他升官發財、健康長壽的神祗。以這樣的邪見念佛，永遠不能成佛。《法華經》就是教導眾生認識佛的，從中可以悟到佛的全身。
「養」是安養。即，轉凡夫知見為佛知見後，常常憶佛、念佛，將自心安養在這個自性覺悟中。
總之，不管你用什麼方法，只要你能令自心向佛心靠攏、共同於佛心，並且安養在這個境界中，你就是在修種種供養。
這些方法，可以是誦經、拜佛、打坐、講經說法，等等，也可以是唱歌、跳舞、繪畫，武術等等。比如，有的人打坐坐不住，但喜歡繪畫。他繪佛像時，很容易讓自己清淨下來。因此，對他而言，打坐時妄心熾盛，是煩惱的，不是做供養。而繪畫時心地清淨，就是在做供養。
所以，修行者要打破一些成見，以為只有打坐、誦經等就是修行，而唱歌、繪畫等，不是修行。
什麼是「不惜身命」？
眾生執著此身是我，故而特別愛惜身命。眾生的一切造作都是圍繞身命而展開的。為什麼要吃各種保健品，為了身命健康延續的緣故。為什麼要穿品牌衣服，為了身命榮耀的緣故。
從自我修行講，「不惜身命」是一個修行法門。因為沒有對身相的執著，自心就不會因為身塵而妄起種種造作，安住在這個境界中，就能實現身的解脫。
從菩薩弘法講，如果生活在一個開放開明的時代，弘法會比較順利，不會遭遇很多的違緣。但如果生活在五濁惡世，由於眾生固步自封、邪見重重，弘法就可能非常艱難，遭遇各種謾罵、誹謗乃至出現身命威脅。因此，只有堪破身命幻相的菩薩，才有智慧和力量，敢於發願去五濁惡世救度眾生。
【爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊，我等亦自誓願，於異國土廣說此經。】
這時候，大眾中得到成佛授記的五百阿羅漢，也對佛陀發願說：「世尊，我們亦自己發下誓願，要去異國土廣泛演說這個《法華經》。」
五百阿羅漢為何不在本土弘揚《法華經》，而要去異國土弘揚呢？我想，大概有如下幾個方面。
第一，從修行看，阿羅漢是修苦集滅道四聖諦法而成就的。由於他們剛剛滅掉了世間煩惱，對世間煩惱多多少少還是心有餘悸的，因此。他們發願到異土廣說法華經，不敢再入娑婆。
第二，從智慧力看，阿羅漢們雖然聽聞了《法華經》，亦建立了佛與眾生皆是同體的知見，但這種同體知見的力量還非常小，不足以令他們捨身而入五濁惡世。
第三，阿羅漢們剛剛蒙佛授記，尚需在大法中安養，以堅固成佛知見。因此到異國土去安養修整一段時間，也是很必要的。
既然是安養，那麼，這裡的異國土（包括下文的他國土）可以理解為非五濁惡土。也就是說，阿羅漢們發願到除五濁惡土之外的善國土或淨國土去弘揚法華經。
【復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊，我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄。嗔濁諂曲，心不實故。】
接著，又有學無學八千人，得到了成佛授記者，從座而起，合掌向佛發誓道：「世尊，我們也發願到他方國土廣泛宣說此經。為什麼呢？因為這個娑婆國土的人，多為妄想所遮蔽，其心濁惡，懷有增上慢。功德淺薄，迷失在嗔恨、濁染、諂媚，邪曲中，其心虛妄不實，很難教化。」
這裡把「嗔濁諂曲」幾個字解讀一下。
嗔：從覺性看，五濁惡世的眾生被嗔覺所染，看待事情總是從對立的方向去看，導致嗔火不斷。
比如，處於一國之高層者，往往是該國共業之縮影。今年的大事很多。稍微留心就可以觀察到，國外的某些高層已經陷落在了對立思維中，他們通過挑動民眾的對立情緒、製造摩擦來解決問題，令民眾深受其害。這就是「天地不仁，以萬物為芻狗」。
濁：從塵性看，國土已經被濁染得非常嚴重了，無論是身國土，還是心國土。
比如，工業、農業生產中造成的環境汙染問題，正危害著人們的身體健康。
又比如，金錢至上的邪見，汙染了曾經很高尚的兩個職業，教師和醫生。媒體作為社會大眾的眼睛和喉舌，曾經是精神文明的推動者，現在卻被金錢扭曲成了發洩不滿、製造謠言，誘導消費，引領大眾墮落、泯滅大眾良知的劊子手。
諂：諂字左邊是言，右邊是臽，臽為小坑的意思。從識性看，嗔覺對濁塵，分別中產生的意識都是引人入坑的諂識。
比如，熱烈的產品價格大戰，常常令大眾失去理智，妄幻中買回來一大堆根本用不到或者用不完的東西，白白暗損掉自己的福報。
曲：嗔覺、濁塵、諂識三者共同形成了邪曲法，將眾生困囚在了這個邪曲中很難出離。
比如，明明中國的抗疫經驗很值得借鑑，為什麼總有一些國家的領導人視而不見乃至污衊詆毀呢？只有扭曲的心才會產生扭曲的行。因為他們的心扭曲了，使得他們的智慧喪失，完全沒有辦法看清真相，以致於做出錯誤的決策，令民眾受損。
我們現在就是生活在這樣的「嗔濁諂曲」中，三千年前的阿羅漢們以及學無學者們都看得明白，所以他們不敢來。
那麼，我們怎麼這麼有膽量，就來了呢？或許，這談不上什麼膽量，不過是無明中由自己的業力糊裡糊塗地牽引而來了。又或許，這是我們自己過去世的願力之使然。
有一位佛友說：「根據經文，我大概是自己發願來到此五濁惡世的。我總在想，我當年為什麼要發願來這個五濁惡世呢？去極樂世界不是很好嗎？」有些隔陰之迷的菩薩，也許偶爾會這麼想一下吧。
無論是業力也好，願力也好，既然來都來了，又遇到了法華經，就不要東想西想了，好好在這個濁惡世中精進努力吧，做一朵出汙泥而不染的勝妙蓮華吧。
佛在《無量壽經》中說，在娑婆世界修行一日，勝過在極樂世界修行百年。在娑婆世界修行，就好比全身綁著沙袋練輕功，苦雖苦一些，但成就也很快。因此，想要快速成佛者，此娑婆世界亦是修行福地啊！
【爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？】
這時候，佛的姨母摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬學無學比丘尼六千人，一起從座而起，一心合掌仰看著佛陀，眼光不肯暫時離開。佛陀一眼就看出了她的心事，點明說：「是什麼緣故令你面帶憂色而看著如來呢？你心裡是不是想，我還沒有說你的名字，為你授阿耨多羅三藐三菩提記吧？」
「波闍波提」意譯為大愛道。
【憍曇彌，我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。】
佛陀很懂人情，為其姨母解釋道：「憍曇彌，我先總說一切聲聞眾都已經得到成佛授記。現在你既然想要知道你的授記，我就告訴你吧。在未來世，你當於六萬八千億諸佛法中做大法師，以及六千學無學比丘尼，都是法師。你就這樣通過講經說法，漸漸具足了菩薩道，當得作佛。佛號為一切眾生喜見，具足如來十號。憍曇彌，這個一切眾生喜見佛以及六千菩薩，一個一個地轉次授記得無上正等正覺。」
「憍曇」是佛的姨母波闍波提的姓，譯作泥土。「一切眾生喜見」這個名號和「大愛道」的意思差不多。
從這一段我們看得清清楚楚，大愛道比丘尼及其眷屬，都是通過講經說法，漸漸具足菩薩道的。可見，講經說法本身就是一個殊勝的修行方式。我們如果見到說法的法師，無論他講得是不是圓滿，都不要從分別心中起是非，障礙說正法者，就是障礙你自己啊。
要注意理解這句話。這裡說的是「不要從分別心中起是非」，而不是說不能指出法師講經中的疏漏之處。如何理解呢？
從法身同體講，無論對與錯，都是同一法身。分別心中起是非，就是將圓融為一的法身割裂為對、錯二法，這就背離真性了。如果從對、錯中又起是，非，進而攀緣出這個法師沒有資格講法，這就是妄上加妄，更加遠離真性了。因此，從分別心中起是非，是障道法。
法師在各自的境界次第中講法，或許有其不圓滿之處。你果然具足了一定的道種智，於無差別中見到了這個不圓滿處，你指正他，幫助他提升，這是無量功德。
前面的分別心中起是非，就好比是本來一個圓球，你把它分割成二，分割成四，然後把分裂的其中一個碎片當作真理，認為：你這個法師沒有資格講法。
後者的指正講經疏漏處，就好比本來一個球不圓，你幫他指正了，令球變得更圓滿一些了，令這個法師講法更加接近真性。這就是自度度人、自覺覺他。
【爾時，羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中，獨不說我名。】
在場的還有羅喉羅的母親耶穌陀羅比丘尼，這時候她動念道：「世尊在授記中，獨獨不說我的名字。」
作為佛陀曾經的妻子，耶輸陀羅的這個小小怨念，讓我們感受到了一種親情。
【佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中、當得作佛，號具足千萬光相，如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。】
佛陀感應到了耶輸陀羅的心念，對她授記道：「你在未來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸漸具足佛道。於善國中作佛，名號為具足千萬光相，如來十號具足，佛壽無量阿僧祗劫。」
「耶輸陀羅」意譯為持譽、華色。她嚴格受持如來藏心戒，成就了無量智慧光明，因此佛號為「具足千萬光相」。又因為智慧光明無量無邊，故而佛壽亦是無量阿僧祇劫。
【爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊，我等亦能於他方國土廣宣此經。】
得到了佛的授記，摩訶波闍波提比丘尼，耶輸陀羅比丘尼，以及他們的眷屬皆得到了從未曾有的大歡喜。她們當即在佛前說偈道：「世尊是我們的導師，能夠安隱天人。我們現在聽聞了成佛授記，心中十分安隱。」然後，他們亦在佛前發願說：「世尊，我們亦發願到他方國土廣泛宣說此經。」
除了前面的藥王菩薩、大樂說菩薩及其二萬眷屬，後面的五百阿羅漢，八千學無學者，乃至佛的姨母、妻子及其眷屬，都發願去他方世界弘揚法華經，那麼，末法時代，誰敢入娑婆呢？
《邊讀邊聊法華經》74