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成語故事:嗟來之食
近義詞：殘羹冷炙、殘羹剩飯《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」譯文：《禮記·檀弓下》：「我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的。」春秋時候，有一年齊國發生了嚴重的饑荒，不少人餓得奄奄待斃，餓死的人不計其數。
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【禮記】梁啓超:讀《禮記》法
讀《禮記》之人有三種。一，以治古代禮學為目的者。二以治儒家學術思想史為目的者。三，以常識及修養應用為目的者。今分別略論其法。 來源：汽機監督（ID：qijijiandu） 以治古代禮學為目的而讀《禮記》者：第一，當知《禮記》乃解釋《儀禮》之書，必須與《儀禮》合讀。
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嗟來之食
【成語】 嗟來之食【拼音】
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做人不食嗟來之食
《禮記•檀弓下》裡有個故事,其原文如下： 齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。
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小成語大故事-嗟來之食
嗟來之食 嗟來之食( 《禮記.檀弓》:齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：」微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。「
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【一天一點小古文】不食嗟來之食
揚其目而視之，曰：「餘惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉。終不食而死。 ——《禮記·檀弓》【注釋】黔敖:人名，齊國的一位富商。以待餓者而食(sì)之：食(sì)，給吃，餵養；給……吃。文中其餘「食」字，或為「吃」的意思，或為食物的意思，均讀shí 。蒙袂輯屨:用衣袖蒙著臉腳步拖拉著。蒙袂:用衣袖蒙著臉。輯屨:身體沉重邁不開步子的樣子。貿貿然:眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(雙眼無神)奉:同"捧"，端著。嗟:。語氣詞，喂。帶有輕蔑意味的呼喚聲。從:跟隨。
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成語嗟來之食的故事告訴我們什麼
揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」——《禮記·檀弓下》齊國發生災荒，人民逃離家鄉，有一個叫黔敖的人在路邊準備了食物向飢餓的人發放。有個飢餓人用袖子蒙著臉，步履蹣跚的走過來。黔敖左手拿著食物右手端著湯對他喊到「喂！來吃吧」（嗟！來食）。
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不食嗟來之食?這個饑民我們讚賞其氣節,可憐其執念
《禮記.檀弓下》裡記述了一個不食嗟來之食的故事。
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莫玩「嗟來之食」戲碼
「嗟來之食」，說的是戰國時期，齊國一饑民寧願餓死，也不接受帶有輕蔑性的施捨。「嗟」字，大致相當於現在「餵」的意思，或者更接近「哎哎哎，說你呢」。類似這般現代版「嗟來之食」的故事常有見聞。扶貧濟困送溫暖當然好，但有些地方總喜歡伴以燈光閃閃，慰問品展示，拗個造型，有的還教受助者說些感動激動的話，幫扶儼然成了「作秀」「演戲」。看著受助者臉上不自然的笑，就能知道他們的心理陰影面積有多大。類似情形還常見於救災中。
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《禮記》的史學價值
《禮記》是一部儒家經典，它在經學中的地位早有定論，但我們今天來研讀《禮記》，務必要擺脫經學傳統的束縛，用歷史的辯證的方法去解析其成書過程和各篇章折射出的時代背景，並確定它基本上屬於先秦史料，從而探討這部著作的史學價值。
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少兒英語成語故事:嗟來之食(中英對照)
【英語成語故事】 food handed out in contempt 嗟來之食 One year during the Spring and Autumn Period (春秋時期,770-476 BC)
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宋撫州公使庫刻本《禮記》
據傳，《禮記》一書由西漢禮學家戴德、戴聖編定。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作注，成為此書通行本，至唐代被列為「九經」之一，入宋則被列入「十三經」，成為士人必讀之書。
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【文言古韻】《不食嗟來之食》
揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰："微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。"
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22《禮記》二則優秀教案
「四書」——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，「五經」——《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔迴響：「玉不琢，不成器；人不學，不知義」告訴我們要勤於鑽研；「凡事預則立，不預則廢」啟迪我們要做好規劃，有的放矢；「苟利國家，不求富貴」教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進《禮記》，領悟為學之道。
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讀孔子《禮記禮運大同篇》有感
孔子在《禮記禮運大同篇》提出：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分,女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。
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《禮記》:禮尚往來,往而不來,非禮也!
《禮記》為古代士者必讀之書，是中國古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料彙編，《禮記》的內容包羅萬象，文字生動流暢，字裡行間無不體現中華禮儀之美！ 禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——西漢·戴聖《禮記·曲禮上》 解讀：禮節貴乎有採有往。只有往而無來或其有來而無往，都是不臺乎禮數的。
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【覓經記】戴德戴聖:纂修《禮記》,兼匯古今(下)
在傳習今文《禮》的同時，編纂了《禮記》四十九篇，教授弟子，並有《石渠禮論》四卷、《群經疑義》十二卷等著作。」經學分為「古文經學」和「今文經學」兩大派別，那《禮記》屬於哪一派呢？王國維對此有著如下的論述：《漢志》及《說文敘》皆雲孔壁中有《禮記》，乃謂《禮古經》五十六卷。此（指《景十三王傳》）既言《禮》，復言《禮記》，《禮》蓋謂《禮經》，《禮記》蓋謂《漢志》「禮家《記》百三十篇」之屬。
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《禮記·禮運》告訴你什麼是大同世界
《禮記》最晚成書於西漢漢武帝至漢宣帝時期，後世通行兩個版本，一是戴德所著的大戴禮記共85篇，二是戴德之侄戴聖所住的小戴禮記共49篇。
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謹於言而慎於行——《禮記·緇衣》
出自西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄的《禮記》，意思淺顯，講的就是：說話要嚴謹，行動要慎重。 賞析 這句話告誡人們，一個有修養、有道德的人應該對自己的言行負責，所以，在「言」「行」之前都要深思熟慮，切不可憑一時衝動而魯莽行事。講話做事都要有一種嚴謹的態度。