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一、南巖概說
南巖（又名紫霄巖、獨陽巖，因為朝向南方，所以又叫南巖），道教尊為真武神得道飛升之聖地。南列天柱諸峰，北瞰五龍頂，東有展旗峰，西有飛升臺。這裡峰嶺奇峭，林木蒼翠，上接碧霄，下臨絕澗，是「氣吞泰華銀河近，勢壓岷峨玉壘高」的勝境，為武當山「三十六巖」中最美的一巖。
武當山「三十六巖」中最美的一巖（資料圖）
南巖宮， 全稱「大聖南巖宮」，始建於元代，元仁宗延佑元年(1314年)賜額為」大天乙真慶萬壽宮」；明永樂十年(1412年)重建，賜額「大聖南巖宮」；明世宗嘉靖十五年（1536年）擴建到460間；清同治初年（1862）大修殿宇，宮貌一新；民國十五年（1926）失火燒毀大殿及周圍道房；民國十六年（1927）重修龍虎殿及配房；1989年，湖北省人民政府撥款維修了部分殿堂、亭臺及古神道。
1996年12月，國務院公布為全國重點文物保護單位。
宏奇的南巖宮（資料圖）
現存建築及遺址佔地面積61187平方米，廟房83間，建築面積3539平方米。整個建築充分利用山頭、埡脖、峭壁、巖洞等險境，建造了一座座宮殿、亭臺、山門等，與周圍自然環境和諧交融，相映成趣。
南巖宮是武當山九宮中最具代表性的一宮，宮內不僅建築類型多，形制較高，又是建築與風景、道教與神話反映最集中的地方。其建築初創於唐，宋、元初具規模。明永樂十一年（1413年）敕建玄帝大殿等460間，明嘉靖年間（1552年）擴至680間，建築面積高達18400平方米，佔地面積達5萬平方米。建築布局採取依山勢高低，掩映兼用，曲折迂迴地進行總體營造，雖出於人工，卻宛如天成；既樸實優美，又饒於變化。在整體建築的構思、設計布局等方面，創造出雄奇、峭拔、幽深和迂迴不盡的意境。正如古人所贊「歸旌欲問來時路，洞口深處已不知」。
玄帝殿重建於明永樂十一年（1413年），坐南朝北，建在三重高大的石臺基之上，置建築於最高端。殿之平面呈長方形，臺基高0.95m，殿前置月臺，其下營造高大的石崇臺，圍以華欄，雄偉壯觀。殿之面闊、進深均為五間；臺基通長29.85m、通寬22.05m。民國十五年（1926年）九月九日道教徒舉行「玄天上帝聖駕雲天」的祭祀活動，活動結束，道士劉某加燈油引起油箱著火，致使玄帝殿被焚。
南巖宮玄帝殿（資料圖）
現臺基、臺明、石欄保存完整；殿內置坐神、站神須彌座；地墁二尺金磚殘存30%；牆體經火焚已酥鹼40%，大部保存較好。2004年7月1日，在湖北省委省政府的關心下，玄帝殿修復工程正式動工，2007年4月13日正式竣工驗收。入南巖巖內及梳妝、飛身二臺，徑由大殿東西稍間穿過。
張守清，1254年出生，峽州宜都（今湖北宜昌宜都縣）人，是元代武當道教中最著名的道士，被元仁宗封為「體玄妙應太和真人」。他31歲入武當山學道，此後20多年時間中，他一方面堅持每天打坐修鍊金丹大道，盡得清微雷法之秘傳；另一方面率領道士開鑿南巖，用募化來的錢和香客的功德錢，構築殿宇。如至元二十二年張守清為創建南巖天一真慶宮募捐，「三月三日，相傳真武神始降之辰，士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴」。此後每年上巳節均是香客雲集，施捨頗多。歷經27個寒暑，南巖天乙真慶宮終於建成，修成後「規模宏麗，古昔未有」。
南巖多次出現五色祥去和真武在雲中顯聖的景象（資料圖）
在烏鴉嶺停車場頂端有兩條登山古神道：向左下行是登金頂的古神道，向右上行，可達南巖、泰常觀、雷神洞。從南天門沿石級而下，但見一塊平地，隱約可見青石崇臺，這便是圓光殿、方丈、齋堂等遺址。相傳，永樂年間在大建武當山時，南巖多次出現五色祥去和真武在雲中顯聖的景象，永樂皇帝便命工匠修建圓光殿等。後來幾經大火，已廢圮。入小天門，穿過碑亭，便到崇福巖。只見巖石懸空突兀，宛如一隻石虎，齜牙咧嘴，威風凜凜，俗稱老虎巖。巖頂清晰可見巨人足跡。相傳，巖石將要崩塌，真武以足擋止，留下足跡。
沿綠蔭蔽日的「神道」，進入龍虎殿，兩扇高大厚實的木門啟合有聲，悅耳動聽，宛如「金雞鳳凰鳴」。穿過龍虎殿，是一方石墁地院落。院中沿存一口六角飾欄水進，名曰「甘露井」，深不可測，井水清涼甘洌。
據說，從古至今，無論是人馬雲集，還是天遇大旱都從未乾涸，被道教視為「金津玉液」，奉為「聖水」。相傳，飲之可祛病御疾。從院落登上層層丹墀飾欄崇臺，是元君殿（又稱大聖南巖宮）遺址，36座精雕石柱磴、石雕流雲瓊花圖案的須彌座，殘垣斷碣，歷歷在目，仍可見當年宏偉規模。
2004年6月28日，元君殿修復工程正式開工，人們又目睹當年之宏偉。出元君殿後門，豁然寥廓蒼天，只見香風蕩千壡碧波，彩雲繞萬仞危巖，巖上懸松如綠雲輕蕩，巖下深險，翠流波滾，憑欄下望，令人驚心動魄。在這危巖峭壁上，鑲嵌著一排殿堂亭閣，有「樓閣懸空」之勢，這就是南巖石殿，在我國建築中堪稱一絕。在上漫步，真有「振衣身在鬥邊行」之感。
天乙真慶宮（資料圖）
南巖石殿，又名天乙真慶宮，元至元二十七年（1290）建，為石砌仿木結構建築，面闊、進深均為三間，殿頂鋪著石板瓦，梁、柱、門、窗、鬥拱等全部用青石雕鑿而成。整個石殿結構精巧，雕工精細。最重的構件重達上萬斤，如此重的構件是如何由人工安裝到巖壁上去的，一直是個謎。不過其技藝高超，實乃「天下奇觀」，不愧是一座罕見的石雕藝術珍品。
殿內正脊桁上楷書陰刻「國泰民安」、「風調雨順」；其內立有四根圓雕石柱，倚巖築神龕，供奉著許多銅鑄飾金神像；殿內梁上及壁間環列五百鐵鑄飾金靈官像，各高尺許，神態各異。
殿旁木製精雕神龕內，盤著一條丈餘長的金龍，張牙舞爪，附著一位粉面星眼，圓龐朱唇的少年和衣而臥，頭枕金龍，神態自若，這就是聞名的「太子臥龍床」。相傳，太子入山修煉時，夜間睡覺忘不了人間雜事，紫氣元君便送給他一根龍頭拐杖，囑咐他睡覺時放在身邊，以定心安神，後來太子成仙，拐杖便成了龍床。
南巖古碑較多，摩崖奪目。皇經堂牆壁上，橫刻「壽」、「福」兩字，相傳為五代末宋初著名道士陳傳親書，字體遒勁。「南巖」碑刻為明代駙馬都尉沐昕書。
在崇福巖的石壁上刻有《第五戰區幹部培訓團武當訓練紀》，記述著抗戰時期，國民黨於民國二十八年（1939）秋在武當山周府庵、遇真宮成立第五戰區幹部培訓團（後更名為國民黨中央陸軍軍官學校第八分校）進行訓練的經過。
國民黨曾在武當山周府庵、遇真宮成立第五戰區幹部培訓團（資料圖）
在南巖兩儀殿前，巖壁上嵌著名揚遐邇的龍頭香，又名龍首石，直懸絕巖，矯於雲罅，面對金頂，若朝拜之狀。長2.9米，寬0.3米，採用鏤雕、浮雕、圓雕等手法雕鑿成兩條神龍及祥雲，龍頭置一小香爐，下臨陡峭的絕壁。這種建在懸崖上的石構建築具有很高的藝術性和科學性。從前，許多香客冒險進龍頭香，墜巖殉命者不計其數。清康熙年間，川湖總督蔡毓榮下令立《禁燒龍頭香》碑。
龍首石（資料圖）
其碑文為：
南巖之下，倚崖立殿以祠靈神，不知何時鑿石為龍首，置香爐於前，下臨絕壑，憑高俯瞰，神悚股慄，焚香者一失足則身命隨隕。此世谷庸，妄人所為，非上帝慈惠群生之意也。今徙爐殿內，以便焚香者，使知孝子不登高，不臨深之義，立石簷前，永杜小人行險僥倖之路，本宮住持暨諸道眾，隨時勸誡，勿蹈前轍，其遵行無忽。總督川大清康熙十一年六月朔旦。
這段碑文勸誡人們不要雲燒龍頭香，並設欄加鎖。如今扶欄俯視，仍感頭眩足搖，毛骨悚然，是武當聞名險勝之一。
一般情況下，遊人在經過南巖宮石壁時，摩崖石刻「福」、「壽」、「康」、「寧」四字都會讓他們駐足停留。細細端詳，這四個大字運筆剛健雄渾，大有「顏筋柳骨」之風。由於摩崖的風化，這四字多年來一直被人們誤認為王顒所書。其實，如果認真細緻的辨認，便會發現「壽」字與「福康寧」在書法上有不同之處。據專家考證，「壽」字為明嘉靖十六（1537）年七月禮部儒士王顒書；「福康寧」三字為嘉靖二十年（1541）八月禮部尚書、武英殿大學士夏言所書。
「福壽康寧」摩崖（資料圖）
如今，「福壽康寧」摩崖為遊客留影的理想之地。「福壽康寧」也成為武當山地區人們對外地來訪客人的美好祝福。然而「福壽康寧」背後有段鮮為人知的神秘故事。
明代中葉，從湖北鍾祥走出去的嘉靖皇帝朱厚熜面對一團亂麻的政局，祈求玄天上帝護國佑聖，封武當山為「治世玄嶽」，在全國上下掀起了一股武當旋風。當時，夏言還是一個從江西走出來的小吏，由於他生性機敏，於嘉靖七年上書主張「分祀天下」，建議修築大型祭壇，此舉得到了皇帝的賞識，夏言被提拔為侍讀學士，後升為禮部尚書，成為皇帝的股肱之臣。入閣的夏言，為了表達對皇帝的忠誠，就指派親信弟子王顒上武當山祭祀真武。
王顒此行的主要任務是將夏言親筆書寫的「天子萬年」四個大字，上供玄天上帝，為當今天子祈福求壽（該字刻在南巖石後）。祭祀完畢後，王顒意猶未盡，揮筆寫下了「壽」字，匆忙之中也未題年號。嘉靖皇帝很快知道了祭祀的全過程，認為夏言忠君愛國，夏言成為明王朝大臣中加封上柱國第一人。
「月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」，後來由於嘉靖皇帝遭遇「宮婢之變」，大奸臣嚴嵩聯合同黨構陷，在皇帝面前大進讒言，使夏言在官場連連失利，終於夏言獲罪招貶，等待夏言的或許就是萬劫不復。夏言又想起了巍巍武當，他幻想玄天上帝來解救自己，他最大的願望就是神靈能賜給他一個安寧太平的日子，有一副健康的好身板，落個幸福的晚年，就是當前最大的福氣。
夏言飽蘸濃墨，虔誠地寫下了「福康寧」三個元氣淋漓的榜書，並派專人再次登臨武當山。也許是夏言的祈禱，喚起了嘉靖皇帝對這位老臣的惻隱之心。其後，嘉靖下旨，宣召夏言「復少傅兼太子太師禮部尚書武英殿大學士，仍赴閣辦事」，此時的夏言在朝中的勢力高於嚴嵩，並運用手中的權力斥逐嚴嵩奸黨，包括嚴嵩的兒子嚴世蕃在內，「夏言欲發其罪，嚴嵩父子長跪塌下泣謝」，夏言動了憐憫之心，誰知為他本人釀下了苦果。後來嚴家父子縱橫捭闔，嘉靖皇帝終於經不起挑唆，在嘉靖二十七年三月，夏言重新獲罪，落得個棄市的悲慘結局。今天當我們在「福壽康寧」摩崖前凝視或者照相時，會不會對晴雨不定的人生心生諸多感慨呢？
遊太和山四首
其一
倚馬橫瞻太嶽巔，吏情此日倍超然。
桃花封洞長迷路，野叟巢雲不記年。
鶴駕久空緱氏跡，仙臺新接大羅天。
小臣感自祈恩澤，敬為明皇獻壽篇。
其二
久傳仙子輕黃屋，何意經身禮白雲。
數點神光齋後見，隔林天樂靜中聞。
御風泠泠探金策，仗劍英英辨鬥文。
自嘆亡羊猶為達，爭如孤鶴解離塵。
其三
何處蕭聲來竹房，玉虛巖畔月蒼蒼。
入龍蜿蜒神君駕，五夜氤氳壽域香。
靜坐幾回探眾妙，夢中漫欲賦靈光。
由來白髮終難變，俯視仙山氣更揚。
其四
手執芙蓉禮上皇，丹梯凌絕思茫茫。
聖泉能解文園渴，石室長封寶枕方。
雲護天門呈瑞色，風吹法從舞霓裳。
今宵幾欲從玄度，猶恨猶時念未忘。
王世貞兄弟將父親留下的詩句，銘刻於石（資料圖）
詩作者吳郡王忬，字民應，太倉人，王世貞之父，嘉靖二十二年進士。嘉靖二十八年(1549)王忬登上武當山，心情舒暢，詩興大發，趁興揮毫，一口氣寫下四首。王忬一生仕途坎坷，深受嘉靖皇帝信任，但最後遭嚴嵩陷害，斬於西市。直至穆宗即位，隆慶元年八月(1567)王世貞與其弟世懋伏闕訟冤，訴說其父為嚴嵩所害，才得到平反。
王世貞其弟王世懋，字敬美。嘉靖三十八年成進士，恰遇遭父憂。父親昭雪後，始選南京禮部主事。萬曆四年(1576)奉使關中，時為江西布政司布政使司左參議前往陝西任副使，途徑鄖陽與兄同登武當仙山，忽然勾起了二位的回憶，過去父親曾談起過武當之行的經歷和感受，不知怎的儘管美景不勝收， 但父親那種恬靜的過去再也不能去尋覓，因為這種悲痛的陰影仍在心中無法抹去，今天只能將父親曾經留下的詩句，銘刻於石，以揚其名。
沐昕是永樂皇帝南修武當工程時的主要指揮官，是當朝駙馬，侯門華胄，皇家懿戚。他配合永樂皇帝督建武當，宣揚瑞應，本人「秉德謙虛，小心翼翼。資兼文武，志樂書詩」，他為武當山創製了大量詩篇，其中創作有《南巖削壁》：
秀拔中天載巨鰲，瀑聲直下鬼神號。
氣吞泰華銀河近，勢壓岷峨玉壘高。
日上群峰明瑣闥，風回萬壑湧秋濤。
紅塵一點飛難到，跨鶴人來醉碧桃。
南巖刻碑（資料圖）
南巖又名紫霄巖，為道經所稱靜樂太子得道飛升之「聖境」。巖阿南向，巖壁直立萬仞，如刀削一般，上接碧霄，下臨絕壑，林木蒼翠，雲霞飄蕩，是武當山三十六巖中景致最美的一處。有「南巖的景致紫霄的杉，到了老營不想家」， 「南巖宏奇紫霄麗，甘泉九成差可當」之說。
沐昕是一個「志樂書詩」的人，據專家研究，明朝永樂年間敕建的武當山各宮觀匾額，諸如「太子坡」、「大聖南巖宮」、「一天門」、「二天門」、「三天門」、「朝聖門」、 「大嶽太和宮」、「南天門」等都是沐昕親筆書寫。但這些均沒有沐昕的落款，唯有留存在南巖的是兩塊大字題刻碑，巖字的上半部為品，下半部為山，也就是品山的意思，有文化吧。這塊碑現安放在南巖皇經堂兩儀殿左側巖畔，立於長方形石座之上。「南巖」二字分刻兩碑正中，正書，陰刻。南字碑右上側刻朱文篆印「黔寧王世家」，右下側為朱文篆印忠愛存心；巖字左側署名「駙馬都尉沐昕書」，其下刻篆印三方，分別為「公餘清興」、「光風霽月」、 「駙馬都尉圖書」。沐昕所書南巖二字雍容大度、端莊秀麗、方正圓潤、合乎規矩。引得經過的遊人多在此地盤桓很久，細細端詳。
真是說不盡的南巖宮！
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