道家與道教的區別

道家與道教的關係是十分複雜的，很難用涇渭分明的態度釐清它們之間的關係。所以，在魏晉南北朝時期，道家與道教是混稱的。有時道家被稱作道教，而有時道教又被稱作道家。 

雖然道教對道家的思想多有繼承，但是二者的區別也是非常明顯的。道家是一個哲學流派，而道教是以宗教的形態出現於世；道家是靠哲理和美學的力量打動人心，而道教是靠信仰的力量徵服信眾；道家只是作為文化和思想的傳承為人們所認同，而道教還有其宗教實體即宗教團隊的社會活動影響民眾；道家存在於人們的思想意識形態之中，而道教有具體的宗教儀軌，即所謂的齋醮科儀規範人們的行為；道家是有生有死的順其自然的生命態度，而道教的核心觀念是不死成仙；道家對於生死問題看得很淡，而道教則強調抗命逆修。

道家名稱始自司馬談《論六家要旨》，道教的名稱見於漢末的《老子想爾注》。劉勰作《滅惑論》，即將道家定為「三品」:「案道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵」，即老莊為上品，神仙為中品，符籙為下品。此中顯然有讚揚老莊哲學和貶低符籙派道教的意味。 

東晉高僧道安大師在分析佛道二教的不同時也有類似的觀點，他曾作《二教論》，指出道家內部，道優仙劣，鬼道屬最下等。可見，僧人站在佛教立場上對道家十分推崇，而對神仙派和符籙派為代表的道教持批判態度。宋代歷史學家馬端臨在《文獻通考·經籍考》中提出了道家「雜而多端」的說法。文曰：「道家之術，雜而多端。……蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科教又一說也。黃帝、老子、列禦寇、莊周之書，所言者清淨無為而已，而略及煉養之事，服食以下所不道也。至赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養而不言清淨；盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言煉養；張道陵、寇謙之之徒，則言符籙而俱不言煉養服食；至杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教。」此處的道家實際是指道教，並將道教分為五大類，即黃帝、老子、莊子歸為清淨派道教；赤松子和曾作《周易參同契》的魏伯陽等專講煉丹的歸為煉養派道教；盧生、李少君和欒大等為代表專講服食草木藥和丹藥的服食派道教，這一派和煉養派道教聯繫密切；張道陵和寇謙之為代表的畫符念咒為主要職能的符籙派道教，這一派在道教歷史上影響深遠；杜光庭為代表的專講齋醮科儀的經典科教派道教。總之，道教是複雜多元的，不可一概而論。 

人們習慣稱「儒、釋、道」三家，其中的「道」既指道家，又指道教。我們也可以將道家歸結為道教的清淨派道教，乃道教之一種。可見，道家與道教的稱謂歷來是區分不明確的，但兩者的區別卻是比較明顯的。著名道教學者牟鍾鑑先生在《道家與道教同異比較》一文中將道家與道教的區別主要概括為三個方面，即道家和道教的根本旨趣不同、對鬼神的態度不同和存在方式不同。道家的宗旨是提高精神境界的層次，追求心靈自由的價值；而道教追求的是長生成仙，在終極意義上有所超越。

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