煨桑節 || 世界煙供日的由來

佛經上說，神靈是不食人間煙火的，只要聞到桑煙之香味便宛如赴宴，藏語稱其為「智薩」（即食味）。

所以僧俗民眾總是到寺院、山頂煨桑祭神，給神靈以美味，給自己以精神解脫，同時可以為人們祛除邪氣。

 

公元8世紀中期，藏王赤松德贊興建了西藏第一座佛教寺院桑耶寺

據說當時蓮師、藏王赤松德贊與寂護論師三人為了盛揚教法而興建寺廟。

但是人們白天辛辛苦苦蓋好的寺院，一到晚上就被非人鬼怪破壞了，蓋了很久一直蓋不好…

人們以為蓮師會和非人鬥法降伏他們，但是，蓮師不僅沒有為難非人，還收集了許多柏樹木、松樹、可口的美食、好看的物品……

到了夜晚的時候，蓮師開始修持儀軌念誦經咒，燃燒收集來的樹木食物等等，供養這些搗亂的非人，這一群非人都感動的不行。

然後，這些非人不但皈依了佛門，還竭盡全力幫助人們蓋寺院，這就西藏有名的第一座古老寺院——桑耶寺。

寺院建成開光的那一天，赤松德贊又在寺前的山上，建了一個很大的香爐，煨燒香草和松枝、柏葉、祭祀護佑桑耶寺和雪域王臣百姓的雪山神、江河神、鄉土神、龍神等等護法神靈。這一天恰好是藏曆五月十五日，從此形成了五月十五煨桑祭神的傳統。

        

公元17世紀中葉，五世阿旺羅桑嘉措執掌西藏政教大權後，重開了焚香祭神的傳統，規定它為法定的節日。

 

有煨桑繚繞的青煙,或明或暗的火焰,仿佛跳動的神靈

蓮師經典曾云：

藏曆五月十五乃是地神、山神、龍王、天龍八部等將因前世因緣而聚集之日，是佛教徒修煙供、掛經幡和灑風馬旗非常殊勝的日子。

每年藏曆五月十五日，藏地都要舉行盛大的焚香敬神儀式煨桑祭神，到了藏曆五月十五日這一天，人人身著盛裝，全家男女老少一起，到各寺院的高處，到神山頂上，河旁，甚至田間地頭，煨燒香草、香樹枝，祭祀各路神靈。

 

煨桑一般是在桑煙臺上，先把柏樹枝和香草堆砌在山頭或煨桑臺上點燃，等燒到一定程度後再在柏樹枝和香草堆上撒上些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等，然後灑上一些水或酒，然後再最後再用柏枝蘸上清水向燃起的煙火揮灑三次，讓其慢慢自燃以祭神，整個過程中都要念經。

煨桑過程中隨著一陣陣的柏香、油香及食物的香味在空氣中慢慢飄散，使人心曠神怡，同樣，天上的神仙聞到後也會心情愉悅，被人們時時憶念在心裡的神仙就會將最美好的祝福賜予高原上的人們。

煨桑（燻煙作為供品）供養的對象包括了上師三寶、四續部本尊、出世護法以及漢地各種神祇、冤親債主等等，使自己逢兇化吉消除諸災害，增添福壽智慧助盛運。世間神祇如關公、文昌君等雖然也是六道中之眾生，但力量很大，可以影響地區的興衰；在滿足他們的時候，他們自然會協助修供者，提供一切所需，也令當地吉祥和平、豐收無災。

煨桑念誦辭（漢地版）

多識仁波切造

念「嗡啊吽」三遍，在桑上灑上三滴淨水以進行加持，然後念誦如下：

三密真言加持為甘露，實陳意設桑煙如青雲。

化為無量財寶與飲食，供養在世出世諸神靈。

上師四續本尊十方佛，十地菩薩勇士空行眾。

六臂四面怙主閻羅王，吉祥天母財寶天王眾，

梵天守誓護法屍林主，韋陀關公五爺文昌君，

天龍八部十方守護神，九宮八卦流年主運神，

九曜二十八宿當值神，天罡地煞風雨雷電神，

峨眉九華普陀五臺山，名山江河流域守護神，

當地山神土地諸龍王，家神祖神灶神與財神，

時代冤魂債主眾幽靈，一切抑惡揚善眾神靈。

請受桑供祈求佛加持，眾神施展神通常護持。

逢兇化吉消除諸災害，增添福壽智慧助盛運，

懷攝眾生誅殺諸邪惡，所想諸事如意速辦成。

晝夜六時分分與秒秒，眾神相伴護持不離身，

襄助善行增長事業成，遠離一切違緣與惡運。

多識作此誦辭於2014年7月10日

當地有神山的地方，人們會背著松枝柏葉，冬青等香樹枝、樹葉，並帶上與自己和親人屬相相同的經幡和風馬旗，攀登到當地神山的最高處，在山上插經幡，灑風馬旗，煨桑。

人們高呼「吉吉索索，拉結羅！」煙雲繚繞，呼聲遍地，在各個山頭此起彼伏，那一天似乎成了神靈的世界，人神聯歡的節日。

 

殊勝功德與利益

 煨桑主要屬於上供養之煙供，用於供養三寶及一切十方諸佛菩薩、空行眾，可清淨及消除礙障，積聚福慧二資糧。

除此之外，亦具供養一切護法，天、龍 、山神等功德，遠離人與非人加害、健康、長壽，亦可得衛護正法，教法興盛，風調雨順，遠離饑饉，疾疫戰爭，可遣除一切圓滿佛法事業之違緣，增加眾多世間福報。

白瑪誠列活佛關於煨桑的問答

問：為什么女人不能去煨桑的地方？

白瑪程列上師：藏族人不會在家裡煨桑，而會男人到乾淨的山上去煨桑。因為煨桑主要是為了迎請地方神、山神、智慧神等降臨該地。因女人沾染晦氣和得中風病的比例非常大，為避免女人導致不祥之事，所以不讓女人去煨桑現場。

動物中有容易讓人沾晦氣和不容易讓人沾晦氣的兩種。比如馬毛粘到人身上就容易使人沾染晦氣，而羊毛卻不會。人也如此，男人不容易沾染晦氣，而女人卻很容易沾染。站在沾染晦氣的角度，也能解釋為什麼不讓女人靠近煨桑之地。

此外，到屍體前面去也很容易沾染晦氣。若我準備去煨桑，則肯定不會去屍體旁邊。若已靠近了屍體，則肯定不會去煨桑之地和供護法的地方。

按照藏族以前的習俗，未婚且無不淨行、身體很莊嚴的少女，也可以去煨桑之地，也可以去甩龍達。

雖有多種解釋，簡單地說就是這樣。

問：煨桑與煙供有什麼不同？

白瑪程列上師：煨桑主要是供養地方神、山神和智慧神等，而煙供主要是布施以餓鬼為主的六道眾生。

無論男女老少，誰都可以做煙供。但是煨桑卻不一樣，藏族人的習俗不讓女人去真正清淨的煨桑之地。

問：助念會不會沾染晦氣？

白瑪程列上師：無論藏族漢族都會參加助念，有沾染晦氣的，也有不沾染晦氣的。

問：火供和煙供一樣嗎？

白瑪程列上師：火供分為供養世間神和智慧神兩種。一種是把智慧神先迎請過來再送走，也有一座火供之中同時迎請出世間神和世間神的。有各種各樣的火供，若講解完整的儀軌，你們也不一定聽得懂。亞青課誦集裡沒有火供儀軌，一般也不讓你們念火供儀軌，即便讓你們念你們也不知其所以然。

附帶說明一下，煨桑也分世間和出世間兩種。煨桑即講衛生之意，又有使之清淨、不讓人得病、不讓人中風、讓整個場地變乾淨等之意。若要廣說則有很多意思。

煙供主要是布施六道眾生。

火供需要準備各種物資，要懂得觀修方式。若在漢地做火供，想要按照儀軌備齊器具和物資，機率不大，根本沒這個條件。藏地懂得火供儀軌的人和學修過的人，想做火供就很容易了。

喇嘛仁波切說，煙供、火供和煨桑，它們略有不同：煙供是對障礙壽命的獨角鬼、敗財鬼等各種傷害人類的鬼類進行布施。火供，比如大日如來的火供，會在迎請大日如來本尊后以壇城來供養。煨桑即通過迎請、供養一髻佛母、拉赫拉、格薩爾王等很多智慧神，以及土地神、地方神等世間神祗而清淨此地。

無論火供還是煨桑，都分為對世間神和出世間神的供養。若再廣說，我也不會了。

在一個城市裡有一個人能如理如法的進行煙供，能利益到整個城市所有的鬼神

在一個城市裡，如果有一個人能如理如法的進行煙供，那麼這樣的舉動將真正的利益到整個城市所有的鬼神。在我們放生看得見的有情的時候，也不要忘記慈悲救度看不見的惡趣眾生。

——索達吉堪布

十三世大寶法王：行者即使一生只修一次煙供法，其功德將永存於法界而不滅

精進修持煙供法門之功德，可得諸佛菩薩加持，天龍八部擁護，尤其是人世間的諸惡因緣，可提前轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。

行者即使一生只修一次煙供法，其功德將永存於法界而不滅，如此當知修持煙供法門其利益不可思議。

—— 十三世大寶法王噶瑪巴杜都多傑

祈竹仁波切：煙供比「放焰口」及「施食」利益更大！

修這個法門只需一些不太難具備的法器，每次修供只需十分鐘左右，可謂十分簡便，但換來的利益就無窮無盡了。認真如法地去修的話，內外障礙會自然退減消失，身心病患會很快痊癒，財富自然積集，一切事願都能如意順利，自然能得長壽健康，佛法上的修持也會順利無礙，更能得天、龍族、地神及護法等支援擁護，這些都是今生中會得到的益處。因為供養諸佛與聖眾等，功德會增大，所以福報也自然變得很好；而且因為平時會加害我們的眾生都一一滿足了，所以自然不會有什麼障礙，反而得到所有眾生之協助支持我們的任何事業。此外，只要同時發願往生淨土和修持悲心，在來生會不墮輪迴到生於淨土，這是長遠的殊勝利益。

如果大家的居處有天然災禍，譬如風暴、旱災、水災或疫症等災害，修這個法門可以息除這些災禍。如果家中常有怪事發生，或有「非人」或邪術之患等等不安寧之情況的話，修這個法門也可以很快解除禍患。此外，你們也可以以茶及一些先人喜愛的食物，配合這個法門來供奉先人及代先人供養其他聖凡二眾，這樣可以為亡者帶來很大的利益。對一心修持彌陀淨土法門的人來說，這個法門更是最適合不過的了，修供者既可得世間的種種修持助緣利益，更可在臨終往生極樂淨土，故此可以在念佛號等功課之餘加修這個廣大供養法門。

這個供養法我們既可以每天修誦，也可以在每月的聖日（初八、十五與三十）才做，也可以只在有需要時才做；若果沒有發願定期修供的話，斷斷續續去修是可以的；但如果自己發願定期作供的話，就要終生奉行了。如果大家可以持之以恆，當然是一件好事情，但有些人以為修這個法是不可中斷的，這個是錯誤的想法。另外有些弟子把這個法門與「放焰口」及「施食」一類的佛教儀式相比，其實這個法門的意義與利益比上述的儀式還大，因為供養的對象豈止餓鬼及中陰身而已？它還包括了上供三寶、下施所有眾生的廣大妙供，而且簡短易做，並不如其他儀軌般繁複；若論其利益，也比其他儀軌大多了！

——大藏寺祈竹仁波切

煙供 消災免難闢邪，增長福祿壽財

做「燒香供」，一能消業障，二能造福報。通過「燒香供」，可以供養三寶，也可以供養一切護法神，也可以布施六道輪迴的一切眾生，也可以還清怨懟債主的一切債。所以說，這是一個非常好的造福報和修布施波羅密的辦法。

在藏地常常通過做「燒香供」來避邪。如果某人家裡有什麼不吉祥，就修一座「燒香供」，再把供香送到一個較遠的十字路口，作用很大很明顯。對去掉妖魔鬼怪、地神精靈之類所造成的障礙、疾病有明顯的效果，同時對事業順利等各方面都有非常大的幫助。

通過做「燒香供」，能消災免難，增長福祿壽財，非常有效，用於避邪也是非常好的。

——夏壩仁波切

用煙供的方式可以淨山

煙供是以燻煙作供養，煙供的材料最好是可以製作燒香的木料，常用的是松樹，不可以用那些有毒的樹。在燃燒樹葉的時候，加入糌粑，糌粑混有三白三甜共六種食品，三白分別為：奶油，牛奶，奶酪；三甜是：蜂蜜，白糖，紅糖。用這樣的燻煙和美味供養，最先供養上師與佛菩薩，最後供養地方神。西藏有一些山，據說裡面住著護法神，如果當地人弄髒了山，他們就用煙供的方式淨山，並將哈達、製作唐卡的布投到煙供的火裡燒掉，表示供養衣服給護法神。

——永嘉仁波切回憶錄

施食煙供只能利益亡人麼？

很多人認為做煙供是死去的人才能得到利益，除了這個以外，鬼道眾生等得不到利益，有些人這樣認為，其實不是這樣的。做煙供的時候，包括佛菩薩、餓鬼道的眾生、我們死去的眾生、國王鬼、水神、死神、山神等等等等所有的魔鬼都會得到的加持和利益，不只是對死去的人才有用，所有眾生都能得到煙供的加持。所以煙供布施也是一種非常有功德力、加持力的布施，因此我們要多做煙供。

——丹真絨布仁波切

施食會被神鬼障礙麼？

如果發心正確的話，施食煙供不會有什麼問題的，無論男女都一樣，大家盡可放心去做。當然，發心一定要正確，這裡有幾層含義，一是要具足四無量心，要持平等舍的慈、悲和歡喜，如果厭棄魔鬼、討厭和害怕他們，而認為亡靈、中陰身更加可憐，就不是平等的慈悲了。二是信心和誠心，要堅信藉助上師三寶的力量肯定能夠利益他們，然後是發自內心地真誠地為他們修法並如法回向，希望他們都往生極樂、成就佛果，而不能有「施食煙供有很大功德，所以我一定要堅持修」之類主要出於自利的想法，如果有這種想法，有些鬼神就不會高興，也得不到什麼利益。

——丹真絨布仁波切

簡單易行的火施儀軌——消災積福非常迅速！

通過咒語加持而布施

在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅布施一滴水、一粒米，也能饒益恆河沙數的餓鬼、非人、羅剎、夜叉等，讓它們得到真實的利益。

所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒入河中；或者，在海邊對著一些米，念觀音心咒等功德極大的咒語，之後再撒到海裡。這樣的話，水裡的很多水生動物、水神，以及此水域所遍及的眾生，直接或間接都能得利。當然，具體是哪個眾生得到了何等利益，這唯一是佛陀的境界，不但我們凡夫人無法了知，甚至阿羅漢、菩薩也很難以抉擇。

   尤其是做素煙、葷煙等佛事，能對空遊餓鬼有極大的幫助。這種佛事，也就是我們常說的燒焦煙或火施。如今在漢地，不少人總把「火施」與「火供」混為一談，其實這二者有很大差別。火供，是通過燃燒供品來供養諸佛菩薩，一般在密宗的會供等儀軌中有。以前上師如意寶在尼泊爾，取了「項袋金剛橛」的意伏藏。這個伏藏中專門有個火供儀軌，當時沒有取出，後來到了印度北方，突然從上師的智慧中流露出來了，當場由一位法師記錄下來，這就是火供儀軌。

火供，主要是用於上供；而火施，則是用於下施。我們通常作的，一般都是火施，而不是火供，即將食品燒掉之後，用來布施空中的餓鬼和非人等。

現在有些藏地的上師到漢地，很喜歡集聚許多居士，在城市邊上作「火供」——當然，這並非真正的火供，充其量只能叫火施。結果他們燒著燒著，就引來了消防隊。聽說上海就有個人，找不到合適的地方燒焦煙，於是在幾十層的高樓頂上燒。大家都以為發生火災了，滅火人員也不敢上去，只好把消防車開到樓下，開始往上噴水。但他們的水，也不可能噴那麼高。

其實這是不合理的。昨天我也說了，作任何一種佛教儀式，必須要符合當地的民俗習慣，如果在大城市裡條件不允許，那象徵性表示一下就可以了，不一定非要去做。

假如你非要燒焦煙，則可在一個小盆裡，或在電爐上燒點食物，稍微冒出煙以後，念念儀軌觀想利益眾生就行了，沒必要弄得濃煙滾滾。有些人認為，煙越大就越成功，再加上旁邊有敲鼓吹螺的聲音，馬上就淚流滿面：「上師真了不起！這個火焰這麼大，說明上師肯定是高僧大德，是諸佛菩薩的化現！」當然，我這樣講並不是否認這些，認為這樣做沒有意義，而是提醒大家：做有些事情一定要恰當，否則就會過猶不及。

其實，作火施是很有功德的。倘若你在修行的過程中，身體不好、做惡夢、感覺有非人加害，這時候就可以作這些儀式。不過，你不一定要請上師來念，自己念就可以，這不像有些戒律，必須要出家人傳，在家人沒有資格，而諸佛菩薩的名號和咒語，誰念的話都會得利。

總之，我們不能墮入兩邊，要麼認為這些完全沒必要，要麼整天做這些而不聞思修行，這都是不合理的。從蓮花生大士的傳記來看，會供是有必要時才會做。按照寧瑪派的傳統，每個月的10號和25號舉行會供，這對一個寺院來講，也是最多的次數了。

 

火施如何利益眾生

本來有些厲鬼、非人天天殺生，以有情的生命為食，但我們若能通過作火施，讓它們享用焦煙味，它們暫時也能得到滿足。同時，我們依靠念誦儀軌等法施，令其相續獲得解脫，從而不再損害有情，解除了許多眾生死亡的怖畏，這也是一種無畏施。

因此，燒焦煙已經具足了三種布施：燒食物是財布施，念儀軌是法布施，以此加持它們不殺生是無畏布施。既然作火施的功德這麼大，而且它和水施一樣，也是簡便易行、事半功倍之法，那麼，我們每年進行水施十萬遍，平時也不間斷作水施和火施，這一點相當相當重要。

尤其是火施，最好每天下午念一下。因為下午是鬼神、非人集聚的時間，一些閉關修行的要訣中也說，到了下午，尤其是太陽落山的黃昏時分，念這個儀軌最好不過。

念的時候，首先要準備餅乾（或糌粑、麵粉）、水兩樣東西，在食物上澆點水，然後念加持咒「納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽」七遍。接下來是四位如來的名號：

「南無多寶如來」，念此名號能摧毀餓鬼的吝嗇惡業，使之福德圓滿；

「南無妙色身如來」，念此名號能破餓鬼的醜陋身形，得妙相具足；

「南無廣博身如來」，念此名號能令餓鬼咽喉寬大，隨意享用所施之食；

「南無離怖畏如來」，念此名號能滅除餓鬼的一切恐怖，遠離惡趣之苦。（有些人若整天沉溺於焦慮和恐懼中，也可念此如來名號。）

這四位如來的名號，在燒施儀軌中也有，用藏文念的話，是「得因夏巴仁欽芒拉香擦洛，得因夏巴熱賊丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛」。這個儀軌有很大功德，大家以後有條件的話，應該經常念。

——索達吉堪布

【視頻】煙供儀軌

煙施魔祟部多儀軌

 

（將炒麵與酥油、血、肉等食物（摻和少許甘露丸等聖物更佳）混合而燒，於上灑少許水。自觀為聖觀世音，於諸所緣眾生，生起猛厲悲心。）

 

加倍咒（三遍）

嗡桑巴RA,桑巴RA，波瑪納薩RA，瑪哈臧巴巴吽啪德所哈。

 

皈依：（三遍）

（藏音）                      （漢文）

那葵內色那卡剛瓦耶  虛空界中遍滿虛空者

喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾

桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前

達當桌折給貝嘉色切  我與六道眾生敬皈依

 

發心：（三遍）

 （藏音）         （漢文）

達當塔意思劍南 我與無邊諸有情

 噫內桑吉印巴拉  本來即是正覺尊 

印巴西波達涅德  了知如是之自性

香且確德思吉鬥 即發殊勝菩提心

嗡阿吽

（七遍以上，對食品加持，觀想無數的食品甘露遍布盡虛空法界）

 

納美 薩瓦達塔嘎達 阿瓦洛格得 嗡桑巴RA 桑巴RA吽。（七遍）

 

南無多寶如來

南無妙色身如來

南無廣博身如來

南無離怖畏如來

 

吙

具六妙欲燒施供  隨其所欲成供雲

充滿天地虛空界  無盡安樂此大藏

六道一切悲客前  尤於此方漂遊之

魔類債主怨敵眾 讒鬼奪命兇死鬼

病主瘟神耗失主 驅使鄉鬼家親鬼

以諸貪慾吝嗇心  隨逐於人與財物

或以嫉妒嗔恨心  於諸有情損害者

尋香並與中陰身 餓魔耗財餓鬼類

為輪迴業所驅使  種種身形常奔波

種種飲食遍尋覓  種種不同諸意行

遍作種種損惱事 種種大權小勢之

一切魔祟部多前  不分勝敗無偏私

如意回向無盡藏  隨其所欲獲得已

障害惡毒悉消除  願皆具足菩提心

貪生愛命竊奪魂  貪婪財寶盜飲食

妨害吉祥諸部多 以此供施願飽足

宿世怨債悉還清 仇恨罪障鹹清淨

痛苦煩惱願息滅 以此供施我回向

願諸部多皆飽足 我與一切諸有情

非時死與疾病等  一切違緣皆遠離

諸所希欲恆滿足 身處魔障悉解脫

所願障礙盡消除  吉祥如意願圓滿

以彼等性菩提力  一切能害與所害

寂滅大樂法界中  願獲無別正覺果

一切如同虛空藏 願諸受用無間斷

無諍亦無諸損惱 願自享用悉自在

具足無漏六妙欲  以無耽執受用已

即證無我平等義  願得無生法性身

以我清淨福德力  諸佛如來加持力

及與法界緣起力 為利一切有情故

一切所願諸事業 於此無盡世間界

如其所有盡所有  無礙出生願皆成

 

（蓮師語）

三界清淨剎 三有大悲客 

充遍無盡食 以證法性力 

回向無盡藏

 

嗡阿吽……

（21遍以上，觀想食品無量盡虛空）

 

嗡瑪呢巴美吽舍

（108遍以上，觀想滿足眾生一切所望）

 

(經中偈：)

以此廣大布施力 願諸眾生自成佛

過去如來未度者 由此供施願得脫

 

(如是等發願)

所有部多願集此 或居地上或住空

於諸群生常行慈 願於晝夜勤行法

平息八萬魔部類 違逆害緣皆遠離

順緣成就且圓滿 願此吉祥如意成

 

簡單回向：

所南德義檀嘉熱巴涅 （此福已得一切智）

託內尼波札南潘協將 （摧伏一切過患敵）

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 （生老病死猶波濤）

哲波措利卓瓦卓瓦效 （願度有海諸有情）

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

 

以佛所獲三身之加持

法性不變真諦之加持

僧眾不退意樂之加持

如是回向發願悉成就！

 

達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈

 

嗡啊吽 班扎格熱巴瑪色德吽!（三遍）

 

此乃圓滿施波羅蜜多、息滅諸障礙之殊勝方便。

是故無論何人，應當勤修也，尤其，於惡世諸眾生之貪心、貪慾增上之時；

 

許多饞鬼、邪魔於人畜作害、於諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂遊種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙與禍患。

 

若恆時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸多必要，無須盡述，故應勤奮也。

 

此於嘉多自在洞，以夢緣故，於次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎朗（增吉祥）!

 

註：

1、六妙欲：謂色、聲、香、味、觸、法此六種悅意享受。

2、祟：謂鬼神予人災禍。

3、部多：梵語，謂惱害人畜之魑魅、鬼神。

4、身處：身體和處所。

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本儀軌涵蓋上供下施，功德無量！！！

白色嗡字淨除遷墮苦  摧滅世間天人輪迴趣

藍色嘛字淨除諍鬥苦  摧滅世間非天輪迴趣

黃色呢字生老病死除  摧滅世間人道輪迴趣

綠色叭字淨除愚痴苦  摧滅世間旁生輪迴趣

紅色咪字淨除饑渴苦  摧滅世間餓鬼輪迴趣

藍黑吽字淨除冷熱苦  摧滅世間地獄輪迴趣

=== 未成菩提果  •  先結眾生緣 ===

吉 祥 圓 滿