1、 一切智智
1. 如來如去。當維摩詰大士看到文殊師利率眾人前來問疾時就說：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」菩薩了達人法二空，無相無念無住，「來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。」一旦任運生起如來的精神，便是如來佛。
2. 萬法皆空。維摩詰以空掉房間和遣開侍者，引起文殊師利有關空的問題。維摩詰回答：房子空，人空，因為一切本來就是空，而空從外道六十二見求，外道執空為有，若無外道見就是諸佛解脫；諸佛解脫當於一切眾生心行中求，亦即令眾生開示悟入佛的知見，解決眾生的煩惱。諸佛以解脫眾生的迷惑和煩惱，來圓滿自己的修行，有別於聲聞、緣覺急於解脫自己的生死輪迴。
3. 病即非病。病可分身病和心病，身心互動，所以身病和心病也會互相影響。身病有許多原因，表現在地水火風四大的不調；心病也有許多原因，表現在憂悲愁苦等煩惱。文殊師利問維摩詰有何病相？是身病或心病？維摩詰回答：「我病無形不可見。……非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。……是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」
菩薩了解身是四大假合，心也是虛幻不實，故無身病也無心病；反之，眾生執著身心實有，四大不調就有身病，面對種種境界，情緒起伏就有心病。菩薩悲憫眾生，示現有身，因此即使四大不調，出現身病，也是「眾生有病，故我有病」，並非真的有病。
4. 一切法皆是佛法，探病也可說法。法布施是功德最大的布施，因為只有佛法才能究竟解決問題。當文殊師利知道維摩詰的病不是真的有病，而是眾生有病故我有病，就進一步問：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰答道：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
凡夫執有，二乘執空，菩薩不執有不執空，行於中道，故能遠離凡夫與二乘的探病要領，入於中道實相。請注意這是菩薩慰喻有疾菩薩的方法，如果病人不是人我二空的菩薩，而是人我二執的凡夫，就會誤解上面這段話，把它當成風涼話，反而引來副作用。