「洞天福地」在中國人的傳統觀念中十分受人追捧，至於原因，可以上溯至成書於東晉時期的《道跡經》和南朝的《真誥》，洞天福地原本為書中所記載的道教的虛擬仙境，通過逐漸的演化，一點一點形成了人們心目中修道安養的祥和世界。原因如何，我們且慢慢看來。
一．洞天福地的形成
洞天福地是道教最具特色的內容之一。一般認為，洞天，就是洞中別有洞天；福地，意指得福之地。對洞天福地的形成問題，也有不少討論，其中不乏真知灼見。在思想淵源上，洞天福地的形成跟原始的洞穴崇拜、古代的神山信仰有密切關係。在發展史上，張廣保先生頗為深刻地分述了「洞天」和「福地」的形成與發展，具有很高的參考價值，遺憾的是關於「洞天」和「福地」以及與其他要素如何進一步演變成「洞天福地」卻尚未論及。在時間上，洞天福地至遲在東晉時期業已形成，定格在唐末五代，且與上清派有關。
關於洞天福地在東晉時期業已形成的觀點，筆者認為有進一步討論的空間，因為從他們所依據的文獻看，洞天和福地都是兩個單獨的概念，並沒出現「洞天福地」一詞，而且早期的「洞天」和「福地」是兩個獨立系統，也就是說，「洞天福地」作為一個整體的理論體系尚未真正建立。事實上，分析「洞天」和「福地」的形成和發展固然重要，但它們只是兩個核心部分，且早期是兩個獨立系統，兩者如何結合？各要素間如何結合？促使它們結合背後的哲學思想動因又是什麼？這才是闡明「洞天福地」理論系統形成的關鍵所在，這恰恰是目前學界所忽略的問題。此外，洞天福地不僅與上清派有關，跟靈寶派關係也十分密切，此點學界也鮮有提及。
洞天福地定格在唐末五代，此點甚明。因此，只有詳細爬梳、深入分析唐以前有關洞天福地的道書，才能撥開洞天福地形成的層層迷霧。
二．「洞天」與「福地」
·洞天———感而通焉、天人合一
關於「洞」字的含義。《說文》：「洞，疾流也。」洞，因空而能流通。《道門大論》云：「三洞者，洞言通也。」可見，「洞」具有「通」義。
洞天，一般認為它是通天的山洞，即星羅棋布的修行地點、道教景觀。事實上，這只是「洞天」的一般含義，它具有更豐富的內涵，即天之洞天、山之洞天、人之洞天（洞房）。
第一，「洞天」的形成跟上清派之關係。
其一，作為道教諸天的「洞天」。道教有自成體系的宇宙觀、天地觀，「真氣清成天，滓凝成地，中氣為和，以成於人。三氣分判，萬化稟生」。雖然清氣成天，但道教認為「天」並不只有一個，有「九天」、「三十六天」等說。「天無謂之空」，因此道教諸天也有「洞天」之說，《上清三元玉檢三元布經》：「上清玉景丹靈洞天。」但天之無，並非絕對的空無，而是神仙所居之所、真仙統治之域。
其二，不僅天上有「洞天」，人身上也有「洞天」，上清派通過存思「洞天」的修行方式來達到天上之「洞天」與人之「洞天」的契合。
其三，天地人的同源性，決定了地中也有「洞天」，而且常指山之「洞天」，這也是我們一般意義上的「洞天」。約東晉《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經》：酆都山……其山洞天在山高下，周回一萬五千裡，其上下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮輒周回千裡。
第二，「洞天」與靈寶派的關係。
靈寶派同樣認為不僅天上有洞天，地上、人身上皆有洞天，也有存思「洞天」修煉方法。《洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經》：天有百億大天，地有百億洞天。一天三十六萬劫，年行同盡，名為小天。其天有大洞鄉真人。山有洞天，洞天有四門，是大洞門也，至門，學自得過也。除此以外，靈寶派還認為洞天的元始之氣，化生了八景上真，存思此八真，便可以羽化登仙。
道教提倡宇宙氣化論的生成觀，天、地、人都是「氣」的產物。因此天、地、人的同質性導致「洞天」存在於天、地、人三者，道教徒企圖通過存思身上之「洞天」來實現與天上「洞天」的契合，從而實現「天人合一」的境界，進而飛升成仙。這點正如宋元《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》所說：
洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙聖聚則成形，散則為氣，自然往來虛通，而無窒礙。是以聖人遠取諸物，近取諸身。則人一身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有寥天，共為十大洞天；柱骨二十四節，共十二重樓。共三十六洞，上通泥丸之九天，下徹尾閭之九地，中有真炁幽相往來。是以聖人於虛極靜篤之中，幹轉璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宮升降，上下往來，無窮者也。
由此可見，「洞天」是「天人合一」思想的產物，「通天」是「洞天」概念的核心所在，而且「洞天」跟道教存思修煉方法有極其密切的關係。
·福地———靈嶽不崩陷，福地更煉胎
「福地」一詞的出現要比「洞天」早些。在早期的道書裡，「福地」呈以下特點：
其一，與道士的修煉有關。東晉《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》：
歷觀至學者，福地以相扶。
東晉《太上靈寶天地運度自然妙經》：
芒子盡十載，東海桑中遊。宜先入福地，八石以煉軀。
其二，遠離災難、避水闢病的地方。《真誥》卷１１：
句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。
崗山之間有伏龍之鄉，可以避水，闢病長生，本所以名為崗者，亦金壇之質也。是以百代百易，非複本名，良可欺也。
其三，物產豐富，其中不乏有黃精、白朮、靈芝、硃砂、雄黃等修煉所需的生物資源和礦物資源。
其四，福地都是神仙匯集之所，有利於神仙向道士傳授秘籍或道士向神仙請教修道之法。
其五，福地可以泛指「有福」之地。南朝《上清仙府瓊林經》：
天地大劫之交，諸天至真尊神、妙行真人下遊五嶽，徑觀天下至學之人，洪流彌天，皆以五龍迎之，登遊福地，得與元始同遊。
雖然福地有諸多特點，但其仍然圍繞道士的修煉而展開。其一，在魏晉南北朝時期，戰爭頻發、民不聊生，急需一個遠離戰亂的修行環境，風景秀麗、遠離塵囂、位於名山大川的福地當然是理想的修道地。其二，這些名山大川都是物產豐富之處，可為修行提供必要的資源。其三，福地是神仙居住、遊歷之處，可向修道者傳授修煉秘籍。唐代《太上大道玉清經》卷８極其準確地描述了「福地」在修煉中的作用：
爾時神童為諸來生，欲學道者，志遠人世，隔諸塵濁，願棲福地，入諸名山，尋求真經，採服靈芝。千年萬歲，不為兇害之所侵損。地多善神，土氣調良，水藥宜人。……洞天之中，多有神人，時出登山，眄諸後學。地多黃精、白朮、上中下芝，甘泉玉液，飲之不衰。……能棲此山，真道易成。
地多五金、硃砂、雄黃，丹水金精，玉髓神芝。茹服不衰，兼得還年。研誦天文，悔罪謝愆。香菸上騰，以陳子心。功高行成，勳徹皇天。大道慜之，迎以炎輪，身升太虛，受號聖人。
靈寶派經典所記載的關於福地的特點，除上述幾點外，還有一點極其重要，即「福地」與二十四治、靖廬、名山等要素組成類似於後來「洞天福地」的框架。
·洞天福地——— 「福地」搭框架、「洞天」建橋梁
靈寶派經典 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》、《太上洞玄靈寶授度儀》表明當時洞天福地的框架業已形成。 《漢天師世家》也可以佐證這點：「吾當於此建立二十四治……立二十四治，增置四治，……定三十六靖廬，七十二福地、三百六十名山品秩，各置神司之。」因此，我們有理由相信， 「洞天福地」是由二十四治、福地等要素組成的基本框架和 「洞天」進一步結合的產物。其一，從內容上看，其涉及到二十四治、三十六靖廬、七十二福地、諸名山等內容與後來洞天福地內容極為相似，唯獨缺乏 「洞天」。其二，上述所歸納的 「福地」的特徵，如：遠離災難、物產豐富、神仙匯集之處，和後來的洞天福地特點具有很強的相似性。也就是說，此時 「福地」和其他要素所組成的框架無論在內容上和特點上都和後來 「洞天福地」基本相同。其三，從上面所整理的唐以前的道書看，都未曾見有 「洞天」與其他要素如二十四治、靖廬、水府等其他要素組成一個類似於後來的 「洞天福地」的框架。
三．結語
當然，對於現代人來說，洞天福地已經不再是道教中人玄之又玄、地位尊崇無比的天外仙境，它已經脫離了人們輕易不可觸之的宗教外殼，成為現代人心目中的康樂人居、祈福聖地、遊憩樂園。人們往往會將自己的居所或者布景命名為「洞天福地」，而這，往往是一種美好而衷心的嚮往。
參考書目：
[1]郭武：《道教教義與現代社會：國際學術研討會論文集》，上海古籍出版社，2003