一、全文展示
愚 公 移 山
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
二、主題概述
本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮鬥的道理。
三、文言知識積累
（一）通假字
1.始一反焉（「反」同「返」，往返）
2.汝之不惠（「惠」同「慧」，聰明）
3.無隴斷焉（「隴」同「壟」，高地）
（二）古今異義
1.年且九十
古義：將近；今義：並且，而且。
2.懲山北之塞
古義：苦於；今義：懲罰。
3.指通豫南
古義：直；今義：手指。
4.曾不能損魁父之丘
古義：連……都……；今義：曾經。
5.投諸渤海之尾
古義：之於；今義：眾，許多。
6.投諸渤海之尾
古義：末端，邊上；今義：尾巴。
7.曾不能毀山之一毛
古義：指草木；今義：毛髮。
8.北山愚公長息曰
古義：嘆息；今義：休息。
9.何苦而不平
古義：擔心什麼；今義：何必。
10.懼其不已也
古義：停止；今義：已經。
（三）一詞多義
1.年且九十（將近）
且焉置土石（況且）
2.且焉置土石（哪裡）
始一反焉（語氣詞）
（四）詞類活用
1.吾與汝畢力平險（形容詞作名詞，險峻的大山）
2.箕畚運於渤海之尾（名詞作狀語，用箕畚裝著土石）
（五）重要虛詞
1.之
①本在冀州之南（助詞，的）
②跳往助之（代詞，他們）
③河曲智叟笑而止之曰（代詞，愚公）
④汝之不惠（助詞，用在主謂之間取消句子獨立性，可不譯）
⑤汝心之固（助詞，用在主謂之間取消句子獨立性，可不譯）
⑥雖我之死（助詞，用在主謂之間取消句子獨立性，可不譯）
⑦告之於帝（代詞，這件事）
2.其
①其妻獻疑曰（代詞，他的）
②其如土石何（副詞，用在「如……何」之前加強反問語氣）
③懼其不已也（代詞，他，指愚公）
3.以
①以君之力（介詞，憑）
②河曲智叟亡以應（連詞，來）
4.而
①面山而居（連詞，表修飾）
②聚室而謀曰（連詞，表承接）
③河曲智叟笑而止之曰（連詞，表修飾）
④而山不加增（連詞，錶轉折）
5.於
①達於漢陰（到）
②告之於帝（向）
（六）成語積累
愚公移山：比喻做事有毅力，有恆心，不怕困難。
四、鑑賞品讀
1.愚公決心移山要克服哪些困難？
①兩座山又高又大，移山很艱難：太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞。②移山的人少，且老的老、小的小：年且九十，遂率子孫荷擔者三夫。③工具簡陋，運土石的路程遠：箕畚運於渤海之尾，寒暑易節，始一反焉。
2.文中人物（包括天神）對愚公移山的態度是不同的。找出相關語句，簡析他們的態度。
愚公之妻：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」（支持、質疑）
河曲智叟：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」（嘲笑、譏諷）
操蛇之神：操蛇之神聞之，懼其不已也。（恐懼、害怕）
天神：帝感其誠。（敬佩、感動）
3.試結合語言具體分析智叟對待愚公移山的態度。
持反對的態度。智叟的話語句句都是譏笑與責難，「甚矣，汝之不惠」是很嚴厲的責備口氣，「殘年餘力」又顯出十足的輕視，「曾不能毀山之一毛」是有意挖苦，「其如土石何」語氣加重，是譏笑愚公無能。
4.愚公是怎樣駁斥智叟的？
面對智叟的嘲笑，愚公駁斥了他的錯誤觀點，闡述了人力無窮、自然能被徵服的思想。愚公在「長息」之後，先是斥，接著是駁，用頂真的修辭，顯得氣勢十足。
5.如何理解本文的神話結尾？
神話不同於迷信，在生產力極不發達的條件下，人們只能通過幻想，藉助具有超人力量的神來實現徵服自然的願望。本文採用神話結尾，藉助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，是通過想像的方式解決人和自然矛盾，反映的是古代勞動人民的美好願望。它跟封建迷信思想有著本質的不同。