提到孔子，大家都會不自覺地吟誦出幾句《論語》。一直以來，我們對孔子的印象多為：學者、教育家；不苟言笑，甚至有些迂腐。
其實，如果你了解《論語》全貌、看過史書記載中的孔子，就會發現出身貧賤而又一生四處碰壁的孔子，當然會不平則鳴、憤世嫉俗，也會讓心上常存著悲苦。但是他也是一個平和、平凡、實際、幽默，甚至還讓懷裡常常揣著快樂的人。他沒有像歷代統治者累封的那樣高，也不像歷代知識分子所誇的那樣玄，但是卻實實在在比他們所封所誇的都要好。
今天，是孔子誕辰，為紀念這位至聖先師，小編帶大家一起來了解一個全面、立體的孔子吧。
我哪裡是什麼聖人
「
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
——《論語·子罕》
」
有位大宰佩服地問子貢說：「孔老先生真是聖人呀，他怎麼這樣博學而又多才多藝呢？」子貢說：「那是當然，我的老師他是天生的聖人，更加上淵博的學問和多才多能。」
但是，孔子第一個站出來否定這個「聖人」說。他說，你們以為這個大宰真的了解我嗎？不，他並不了解。其實我哪裡是什麼聖人？我不過因為是孤兒出身，從小窮苦卑微，所以才學會並從事了許多鄙賤的技藝，也通達了許多的人情世故，真正的君子，是不會樣樣都通都會的。
老師也有錯，有錯就得改
「
「丘聞君子過人以為友，不及人以為師。今丘失言於夫子，譏之，是吾師也。」因宰我而謝焉，然仲尼見之。
——《晏子春秋·外篇》
」
有一年孔子去齊國，曾經發生過這樣一件事：孔子拜見了齊景公卻不去拜見齊國的權相晏嬰。學生子貢不解，就問老師為什麼。孔子這樣回答子貢：「晏嬰連續被齊靈公、齊莊公、齊景公三個國君重用為相，執掌朝政數十年，可說是個不倒翁。我懷疑他是個八面玲瓏、處世圓滑的人。因此，我才不想見他。」
晏嬰聽到孔子的話以後，向人表示著自己的不滿與不服。他說：「我以一心事三君，一心一意忠實地執行相繼三個在位國君的旨意，為齊國的安定、富強竭盡了全力，所以我做相國才一直很順利。如果我以三心事一君，那麼齊國與我自己的情況就會相反了。現在孔子認定我從政順利的原因是八面玲瓏、處事圓滑，這真讓人難以接受。原來我總以為孔子的意見是珍貴的，通過這個事情，我對他意見的正確性產生了懷疑。」
孔子聽了之後，認為是自己說了錯話。他不是文過飾非，而是真誠地檢討：「我私下議論晏嬰時，並沒有確切地知道他有什麼過失，這是我的錯，是我對晏嬰失言了，晏嬰對我的批評是正確的。晏嬰相國，是可以當我的老師的。」不僅有了這樣知錯的想法，孔子又派弟子子宰前往齊國相府代自己向晏嬰謝罪，還覺得過意不去，又親自登門拜訪，向晏嬰當面道歉。
吹拉彈唱樣樣會
孔子與音樂似乎有著一種本能般的相通。他在齊國時聽了美妙絕倫的《韶樂》，竟能夠沉浸其中，三個月忽略了肉的味道。他的那句「不圖為樂之至於斯也」（《論語·述而》），當是從靈魂深處發出的幸福的嘆息。
不僅熱愛音樂，他還精通與粗通各種樂器。或者，多才多藝而又情趣盎然的孔子，還能夠舞之蹈之。更為可貴的，是孔子對於音樂的原理有著專家般的理解。他曾經向魯國的大樂官師摯講解過有關音樂的高深的學問。
「
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
——《論語·八佾》
」
在周天子的雒邑享受音樂《大武》，在陳、蔡之間七天絕糧卻還要彈琴唱歌詠詩，在衛的擊磬，還能夠為《詩經》配上音樂（說明他會譜曲），盡顯一個活潑的生命在向著和諧的境界前進。在這無所不包的音樂之中，一個真誠的孔子就這樣呈現在我們的面前。
樂天派
在孔子流亡歲月的末了，訪問葉公的時候，這個好龍的葉公曾問子路：「你的老師孔子是個什麼樣的人呢？」一向心直口快的子路，這次倒讓葉公給問住了。如果葉公說孔子的不好，子路可能會有說不完的反駁的話，可是一下子問老師是個什麼樣的人，他可真是沒有仔細想過這個問題。況且老師太豐富多彩了，怎好驟然作答呢？葉公走了之後，子路就把這件事情告訴了老師。孔子卻毫不遲疑地對子路說：「你何不告訴他，我是一個發憤研求學問，常常忘了吃飯；當學問上有所發現與長進，就會快樂得忘了憂愁，甚至忽略了衰老的人呢。」
「
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！』」
——《論語·述而》
」
這是真正的快樂，一種忘食忘貧忘憂的快樂。這種快樂，實則是一種人生高境界上的澹定，物我兩忘時的真快樂。同一章裡，孔子還說過讓天下的知識分子都舒心暢意的話：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」不正當的功名富貴，就像天上的浮雲一樣，在我的眼裡一錢不值。我餓了吃點粗茶淡飯，渴了喝碗白開水，倦了就捲起膀子當枕頭甜甜地睡上一覺，我過我自己平淡卻自由自在的日子，快樂得很！
一部《論語》，有四十五個「樂」字，卻不見一個「苦」字。苦著難著，一生坎坷又一生憂國憂民的孔子，之所以能夠「樂」在其中，就是因為他的心中樹立著以天下為己任的憂患意識。
想發財又想當官
「
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」
——《論語·子罕》
」
孔子想當官的想法，溢於言表，而且迫切得很。子貢是深知老師想法的一個學生，他問得很有意思，雖直接但又不至於讓老師難堪：這裡有一塊美玉，是把它放在柜子裡藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？孔子當然知道子貢亦莊亦諧的意向，但是久已藏於心上的想法，讓他急不可待地回答道：賣掉它！賣掉它！我就是那塊急待出售的玉。言外之意，是說我已經等待得太久了，就是沒有遇到一個識貨的主呢。
孔子似乎還不滿足，他還想發財。
「
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
——《論語·述而》
」
但是，孔子與一般人不一樣的地方，在於想著當官發財成名的時候，還有著另外的想法與態度。
「
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
——《論語·裡仁》
」
意思是說，財富和地位，是人人所追求的，如果不依循正當的道理和方法而得到它，一定是要拒絕的。貧窮和卑賤是人人所厭惡的，如果不幸到了這樣的地步，也決不以不正當的手段去脫離它。以上所謂正當的道理與方法，就是「仁道」。一個君子，如果離開了仁道，怎能成就君子的美名呢？所以君子要時刻把握住仁道，從不會在吃完一餐飯的時間裡離開過仁德，倉促急遽的時候固要與仁德同在，就是在顛沛流離的時候，也一定與仁德同在。
世事練達與「難得糊塗」
「
子曰：「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
——《論語·公冶長》
」
寧武子是春秋時代衛國有名的大夫，姓寧名俞，武是他的諡號。這個人有著常人沒有的智慧與涵養。寧武子經歷了衛文公與衛成公兩個完全不同的朝代，衛文公時政治清明，「邦有道」，他充分發揮了自己的聰明才智，為國家辦了好多的事情。到了衛成公時，政治黑暗起來，但是這個寧武子仍然參加了這個統治集團，而且也沒與衛成公或與別的當政者發生什麼衝突。
孔子有些嚮往地說：「寧武子的聰明才智，我們也許可以超過他，但是他的裝糊塗，他的『愚』，卻是我們趕不上，也很難學得來的，『愚不可及』了。」仔細想想，做到這一步確實難。難在哪裡？糊塗時並不是投降或者同流合汙，而是要在糊塗的掩護下保持清醒、保全自己，而後再儘可能地多為國家為人民辦點力所能及的事情。
「喪家之狗」
《史記》上說孔子如「喪家之狗」，是形容孔子東奔西走不得志的樣子。
據《史記·孔子世家》載，孔子周遊列國到了鄭國，鄭人說了孔子的形狀後又說孔子「累累（疲憊狼狽）若喪家之狗。」孔子聽了欣然笑著說：雖然把我的形狀說得不大像，但是「而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」，說我是條無家可歸的流浪狗，說對了！可見孔子認為鄭人說得對，並不是罵他。也就是王肅所說，「孔子生於亂世，道不得行，故累然不得志之貌也」。
這就是「知其不可而為之」的孔子，即使經過14年流亡的艱辛，即使淪落為「喪家之狗」，仍然救世之心之志不改。
孔子死後就葬在魯國國都曲阜城北面的泗水岸邊。孔子死時，魯哀公前往致祭，並為孔子作了一篇沉痛的悼詞。悼詞說「老天爺真不仁慈，不肯留下這位老人，讓他扔下我，孤零零一個人在這個世上。我孤獨而又悲傷。啊，多麼悲痛！尼父啊，再沒有人可以作我的楷模了！」
「
旻天不弔，不遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！
——《史記·孔子世家》
」
他的學生們像對待父親一樣，都來為老師守喪三年。三年服喪完畢，大家相對而哭，好多還是不忍離去。只有子貢在老師的墓旁搭了一間小房子住下，又為老師守喪三年，總共服喪六年才不舍地離去。
司馬遷在《史記·孔子世家》的最後，有這樣一段充滿感情的文字：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止』。雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中於夫子，可謂至聖矣！」
是啊，雖然「可謂至聖矣」，但是他最迷人的地方，還是因為「孔子布衣」。
本文摘編自《布衣孔子》（東方出版社2007年版），圖片來自百度網