子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」《論語·雍也》
「子見南子，子路不悅。」孔子見了南子後子路表現的就不高興了，從後面的夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之」來看，子路何止是不高興，而是顯得特別生氣，不僅僅是跟孔子臉色看這麼簡單。
可以推論子路一定是也說了些動氣的話了的，不然不會惹得一向溫良恭儉讓的孔子「矢之曰」（「矢」通「誓」，是一種很嚴厲的語氣），並連續「天厭之，天厭之」的講了兩遍。
那麼孔子為什麼見南子呢？見南子子路為什麼不悅？
首先是為什麼見南子的問題。
孔子見南子，按司馬遷《史記·孔子世家》中的觀點是：「靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：『四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君原見』。」
這就是說，南子派來的人來對孔子講，凡是到衛國的君子只要看得起我們國君，不恥於與我們國君結為兄弟般交情的，一定也要見見我們的君夫人，君夫人也願意見您。
這段話說的很是客氣，身段放得很低，雖是信使轉述的南子的話，可更像是衛靈公的口氣，是經過衛靈公本人授意的。這就相當於說，你看得起我、願意交我這個朋友，那一定也要讓你見見我的家裡人一樣，這說明衛靈公對孔子是很賞識並給予信任的。
衛靈公讓孔子見南子一方面是認同孔子這個國外來的名人，一方面衛靈公可能還有讓南子對孔子做一下考察，看看孔子這個人到底怎麼樣的想法在裡面。
凡是到衛國的君子衛靈公必會安排其人與南子見面，所以可以肯定，與南子曾經見過面的其他國家來的名人絕不止孔子一人。
衛靈公的信任和認同是這次會見實現的主要原因，衛靈公讓見，南子願意見，最後孔子必見，這才是「子見南子」得以實現的正常邏輯。
見過南子後，子路不高興，子路的不高興絕對不是因為孔子去見了南子，因為在見南子之前，孔子也必定已先見過衛靈公，後來信使對孔子說過的「必見寡小君」的話孔子不會不告訴子路，子路雖是粗人，可是在人家地盤上謀生存的法則他不會不知道，見不見不是誰說了算，反對是無效的。
子路不悅不是因為孔子見了南子，而是在見過南子後，孔子認為南子並不是像有些人認為的那種女人。孔子說「吾鄉為弗見，見之禮答焉」，這就很明白了，孔子說我本來是不願意見她的，見到後覺得她是一個很懂規矩知進退講禮節的人，顯然孔子是為南子做了辯護的，這才引起了子路的不滿，師徒二人隨後有了一番觀點上的爭執，各執己見，誰也說服不了誰，最後才有了孔子很不滿「矢之曰」的那一幕。
子路為什麼不容孔子為南子辯護呢？《禮記》中有「男主於外，女主於內，男不言內，女不言外」的禮制規定，按照禮制，女人是不能參與政治的。南子不僅參與了政治並且就是衛國實際的掌權人之一，自然會受到人們的非議。
雖說這種禮制的規定在今天看來是不公平的，但在男權社會裡已經深入人心並不是某個人能夠挑戰否定的，南子以極大的勇氣突破了禮制規定，自然成了男人眼中的另類，很多人不喜歡她也是事實。
子路不能超越時代對人認知的限制，他的不悅正是源於老師為這樣一個「不守禮制」的「壞女人」講話。事實上非但子路超越不了，孔子在沒有見南子之前，也多少帶有相同觀念，這是是時代造成的普遍意識。只是在見過南子後，孔子的觀念就轉變了。
南子在春秋末年的衛國扮演著很不一般的政治角色，她幫助衛靈公治邦安國，選賢任能，經常出現在歷史會晤的鏡頭裡，比如她與孔子的會面就是一個有力的佐證。