釋慧沼，不知何許人也。少年時就十分聰慧機敏，起初在鄉校裡學習詩書，後出家歸依佛門，從不違背戒律，遂被時人稱為沼闍梨。後來，他精研經論，善於傳譯。自從玄奘到京城後，恆修習其所傳之新譯經典，後來從窺基受學，更加精勤。菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼入選，任證義，朝鮮勝莊法師執筆。參加譯事之沙門大願、塵外等，也都是當時佛教界之精英。其時武平一為使者，盧藏用、陸景初為譯場總管。中書侍郎崔湜因行香到了翻經院，讚嘆道：「清流盡在此矣，豈應見隔?」遂奏請同到該譯場任潤色之職。起初，慧沼於義淨之譯場任證義，對其中之錯訛多所刊正，義淨都聽從他的意見。後來著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》等，號稱「淄州沼」。釋慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青衿，依於庠序，誦習該通。入法修身，不違成範，乃被時諺沼闍黎焉。次攻堅於經論，善達翻傳。自奘三藏到京，恆窺壺奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀，當代象龍。於時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，嘆曰：「清流盡在此矣，豈應見隔?」因奏請乞同潤色新經。初，沼證義於義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢踰制。後著諸疏義，號淄州沼也。釋彥悰，未詳何許人也。貞觀末年，到京城去觀光，求法於三藏法師，但他的才學不及普光、法寶等，偏長於讀習綴文，於玄儒之理見解也頗精微、獨到，文筆之雋永、流暢，則尤為出眾。當時，有魏國西寺沙門慧立才性卓絕，以護法為己任，撰有傳記五卷，專寫三藏自貞觀年間至西行求法及在西域所歷夷險等事，號《慈恩傳》，蓋以玄奘所住之慈恩寺為題。完稿後，欲傳諸後世，遂把它藏於地穴之中，臨終時，令門人從上中掘出之後就斷氣丫。此傳在外流傳了數年，後經搜購才找到。玄奘之弟子們令彥悰重新整理，或言未允，或事稍虧者，則加以修訂，曰《箋述》，使得該傳更加完善，有如鄭玄之箋毛傳也。曾有人與他開玩笑曰：「你與隋朝之彥琮相比，相差幾何?」他回答道：「賜何敢與回比，《詩經》上說：『真正的君子，性情溫潤如玉。』我期望自己也是像顏回那樣的君子啊!」當時很多人都稱許彥悰，可惜後來他就不知道往哪裡去了。原典釋彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上京，求法於三藏法師之門。然其才不迨光、寶，偏長綴習學耳。於玄儒之業，頗見精微。辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立性氣包烋，以護法為己任，著《傳》五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等，號《慈恩傳》，蓋取寺題也。及削藁雲畢，慮遺諸美，遼藏於地穴。其本數年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰《箋述》是也，乃象鄭司農箋毛之詁訓也。或有調之曰：「子與隋彥琮相去幾何?」對曰：「賜也何敢望回!雖長卿慕藺，心宗慕於玉宗，故有以也。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』自許亦顏之士也。」或人許焉，悰不知終所。
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