曾祥裕風水團隊走進九華山 考察寺廟建築風水布局
-九華山重點寺院介紹與坐山立向
曾祥裕 曾海亮
天下名山僧佔多。曾祥裕風水團隊走進九華山，置身於雲海之中 ，倘佯奇峰之間，虔誠步入各寺廟禮佛，無論從奇特風景還是從佛教建築布局之美，處處讓我們感覺到心曠神怡和留連忘返。
九華山，位於安徽省青陽縣城西南20公裡處，距長江南岸貴池市約60公裡。方圓120平方公裡，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區，是中國四大佛教名山之一、地藏菩薩道場，被譽為國際性佛教道場。
九華山的獨特風景吸引世人的目光。九華山主體由花崗巖構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。
九華山內有九華街、甘露寺、閔園、天台、花臺6大景區，共99座山峰，以天台、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，最高峰十王峰1344.4米。九華山重巒疊嶂，以山峰和奇石構成的天然佛像，
（1）化成寺：九華街上的化城寺為九華山的主寺，也是九華山歷史最悠久的晉代古寺，寺的建築依山勢布局，反映出當時高超的建築設計藝術。
每到夕陽西下，紅日西沉，白雲歸岫，化城寺的鐘聲敲響，全山寺院僧尼就著隨鐘聲開始誦經。街上燈火輝映，寺廟內擊鼓鳴磐，木魚聲、僧尼誦經聲，宛轉悠揚，具有濃鬱的「佛國」韻味，每逢新年伊始，撞鐘108響，代表12個月，24個節氣，72候，意味著歲歲平安，時時報喜，消災滅禍。
院門和大雄寶殿坐山立向為亥壬山已丙向小空。
（2）肉身寶殿：公元794年，金喬覺圓寂，依浮屠之法，生殮缸內，葬於神光嶺上。三年以後，僧徒圍著殮缸造塔，又在寬闊的塔基上興建殿字，殿頂與塔頂相接。這座「殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身」的殿宇，即著名的肉身寶殿。
1000多年來，肉身寶殿雖有興廢，但迄今氣魄非凡。肉身寶殿建於高臺之上，石柱，紅牆，鐵瓦，漢白玉鋪地，正門高懸「東南第一山」匾額。
肉身寶殿殿中央七層木結構的「地藏塔」，塔基用漢白玉砌成。塔內供奉一百多尊地藏菩薩，正面供「金地藏」塑像，金騎著涉水如飛的「諦聽」，左為他的弟子道明，右為道明的父親閡公。因為道明先入空門，成為父親的師兄。塔的前後安置著大大小小的地藏塑像，兩側是十殿閻羅拱衛而立。
經測，山門為丁未山癸丑向小空;肉身寶殿坐山立向為午丁山子癸向小空。
（3）祗園禪寺：從九華街往東遊祗園寺，祗園是佛祖說法的場所，始建於明嘉靖年間，為宮殿式建築，殿內寶氣凝聚，供有巨型的「橫三世」大佛，為九華佛像之首。
祗園寺背依東崖摩空嶺，面對虎形山。清晨時分，香菸縹緲，寺內的誦經聲、鐘鼓木魚聲不絕於耳。寺側有一個三級荷花池，池內鯉魚跳躍、荷花爭豔，生機勃勃。是全國重點寺廟，九華山四大禪寺之首，始建於清代，殿宇層層疊疊，迴旋曲折、結構精巧、氣勢磅礴，為九華山保存最完好的宮殿式寺宇。
經測，坐山立向為癸山丁向小空。
（4）百歲宮：座落於插霄峰(東峰)之上，初名摘星庵，又名萬年禪寺。與祗園寺、東崖寺、甘露寺同為九華山「四大叢林」。 登上百歲宮，憑窗遠眺，可將磨盤峰、五老峰、太古嶺、鳳凰嶺盡收眼底。百歲宮對面的山川，看上去如同一座天然臥佛。有趣的是，將它拍下來後，將照片翻轉九十度，便可清晰地欣賞臥佛的神態。那微微顫動的睫毛、高挺的鼻梁、厚厚的嘴唇、圓潤的下巴，無一不是形影兼備，大自然的鬼斧神工讓百歲宮又蒙上了一層神秘的面紗。
百歲宮，始建於明代。萬曆年間，五臺山僧人海玉，字無瑕，雲遊至九華山。「初住東巖摘星亭，見獅子山左右，有龜蛇供護之狀，遂卓錫焉」。無瑕在此，以野果為食，用舌血和金粉，費時20餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。
無暇大師圓寂於天啟三年(1623年)，享年110歲，世稱百歲公。時過三年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因起視之，見無瑕結迦趺坐，面色如生。於是將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。明思宗祟禎三年(1630年)敕封無瑕為「應身菩薩」，並題額「為善為寶」，賜無瑕肉身塔名「蓮花寶藏」。慧廣和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安單接眾，易庵為寺。
「法宇規模，秩始其備。」正因為萬年寺是為紀念百歲公無瑕大師而興建的，因此又名百歲宮。 坐山立向為午丁山子癸向小空。百歲宮是典型的皖南民居式寺廟。五層高樓融山門、大殿、肉身殿、庫院、齋堂、僧舍、客房和東司(廁所)為一整體，沒有單體建築的配置，遠觀恰似通天拔地的古代城堡。這種形制在中國現存寺廟建築中極少見。
百歲宮的布局，充分利用由南向北下跌的坡勢，樓層由低爬高，層層上升，形成曲折幽深恢宏多變的迷宮
寺下不遠處有一山亭，可以歇足。亭內原供「皆大歡喜」 形像的彌勒佛。佛經上說彌勒住在兜率天，所以小山亭題額為「兜率院」，頗有以山亭作寺門之意。穿過山亭，約百步便至峰頂。石庫式的大雄寶殿門(也是山門)門頭上，懸掛著「敕建萬年寺，欽賜百歲宮」楷書寺名豎匾，出自北洋政府大總統黎元洪之手。 （5）天台寺：即「地藏寺」、「地藏禪寺」，建築面積1540平方米，是全國重點寺院。天台寺歷史悠久，相傳千年以前金地藏曾在此居住，潔瓶僧常從羅漢墩來此與地藏晤談。
九華勝景在天台。天台峰是九華山的主峰，海拔1300多米。有「不登天台，等於沒來」的說法。從九華街上天台，約15裡山路，沿路經過很多風景點。一路上我攀登得氣喘籲籲，到達天台正頂，看到虔誠年紀比我的大的信眾三步一拜的情景，我羞愧不已。咬著牙往天台峰上的天台寺挺進！當攀登上天台之巔時，放眼四周，群峰林立，天高雲淡，不禁胸襟開闊，疲勞頓消。遠望九華街，只有巴掌那麼大了。清冽的山風送來陣陣松濤，站在山谷口勁風吹來讓你站不穩。屏住呼吸看到 一巨石上刻「非人間」三字。此時此刻，真使人有身臨蓬萊仙境之感。
天台寺依山勢而建，根據峰頂巖石高低不等，分別為一層、二層、三層，最高處殿簷與寺後峰頂巖石相接，前後三進殿宇形成既無天井又無院落的整體建築。寺內三進殿堂通連，寬敞、明亮、整齊，建有地藏殿、大雄殿、萬佛樓等。
天台寺周圍還有金仙洞、一線天、龍珠石等景點，我們站在天台正頂，眺望十王峰迎面而來，世稱「十王朝地藏」，聯想巧妙。經測，天台寺正癸山丁向大空。
（6）古拜經臺：又名大願庵，位於天台峰下，佔地面積一千多平方米，座落在山峰峭壁之間，以大殿為主，形成眾星捧月之勢。周圍有「老鷹扒壁」、「金龜朝北門」、「觀音飄海」、「十王朝聖」「仙人打鼓」等奇景怪石，鬼斧神工，令人嘆為觀之。
相傳地藏菩薩當時在此處拜經，巖石上尚有其拜經留下的腳印。該寺始建於清代，同治年間重修，光緒年間再建，五十年代後又經多次修整。我與其他信眾目睹那雙清晰的腳印，感慨不已，如果我們有高僧大德百分之一的精進心和恭敬心，何愁事業無成？！
經測，醜艮山未坤向小空。
（7） 旃檀林（三大寶殿）： 位於九華街中心、化城寺西南，全國重點寺院，始建於清康熙年間。據傳初建寺時，採伐寺後琵琶形山上異香古樹，這種樹與南印度被佛家視為珍品的旃（zhān）檀香木極為相似，故寺名」旃檀林」。
我與定文師傅投宿於此寺。住持僧慧深於1990年開始發心籌建大雄、大悲、大願三大寶殿，移建旃檀林老殿。
1994年位於老殿東南的大悲寶殿落成。宮殿式建築，坐南朝北（丙午山子午向小空）。1999年在老殿西建成大願寶殿，格調與大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩薩立銅像，四圍供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲與大願寶殿中間建大雄寶殿（坐山立向丁山癸向大空）。
（8）上禪堂：位於神光嶺南半山腰，全國重點寺院。始建於明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳國師之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人遊上禪堂，稱其有三最：「九華山香火甲天下，唯上禪堂最貧;風景唯上禪堂最佳;寺宇唯上禪堂最麗。」現在向大家介紹一下為什麼古人稱其為」三最」：
為什麼這裡香火最貧？
因為香客習慣去肉身殿燒香拜菩薩，肉身寶殿近在嶺頭，過上禪堂片刻即到，往往這裡香火少。現在不同了，上禪堂香火也很旺盛。「風景唯上禪堂最佳」。乾隆年間王文禧公為上禪堂贈」秀冠雲林」匾額，說明古人對此地風光早有讚譽。這裡雲樹映帶，溪澗潺流，古樹環抱，常年蔭綠。「寺院唯上禪堂最麗」，主要指上禪堂建築風格奇特，法相莊嚴。它的山門有意偏斜（坐山立向為庚山甲向小空），謂之「」以斜闢邪」。
除此之外，這裡「金沙泉」的故事被傳為美談。據傳唐天寶年間李白遊九華，悅聞此地風光秀麗，於是前來觀賞，發現一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名為」金沙泉」。相傳金地藏《送童子下山》詩中描寫的」缽洗池」就是金沙泉;泉邊巖石上楷書」金沙泉」傳為李白所書;泉邊數株古金錢樹，春天長出綠色花瓣，瓣呈圓型，似一串串銅錢;秋季樹根四周落下金光燦燦的「錢幣」，傳為李白沽酒的錢鈔所化。
大雄寶殿坐山立向為乾亥山巽巳向小空。
（9）轉輪殿： 轉輪殿又名十王殿，坐山立向為壬子山丙午向小空。始建於清，1973年遭火毀，1989年復建，趙樸初題額「轉輪寶殿」。前後兩進，民居建築，鋼混構架。前進為」陰曹地府」，塑出」閻王審鬼」的場面：順風耳、千裡眼、兩尊惡煞門前護衛，（白無常、黑無常）4個鬼怪隨時聽差;中有」奈何橋」，牛頭、馬面停立橋頭。左、右分列十殿閻王：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望鄉王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。除此還有」孟婆亭」和」六道輪迴」，即天道、人道、地獄道、牲畜道、餓鬼道和阿修羅道。閻王審鬼的場景陰森恐怖，地獄世界令人毛骨悚然。
民間傳說人死後變成鬼，鬼入地獄要受閻王』審判，最後喝了孟婆的」迷魂湯」投胎轉世。後進為地藏殿，供奉丈六金身地藏銅像，左為釋迦牟尼在忉利天布道說法的彩色群塑，右為金地藏來華經歷磨難而得道的故事。地藏殿後原有81級臺階直通肉身殿，後移至十王殿西側。轉輪殿為九華山獨有，地藏菩薩入地獄，證明他」常居穢土」，既度眾生，又度鬼神，反映了民俗文化，體現了地藏道場特色，是九華山佛教文化重要組成部分。（10）華山通慧禪林： 1983年仁義法師朝禮九華，先後住甘露寺、菩提閣等寺廟，最後住通慧禪林，並傾其所有修復寺宇。此後，仁義法師不顧年高，又外出弘法行醫。1995年4月，仁義從五臺山返回九華山通慧禪林。同年11月28日圓寂，享年85歲。思尚法師遵囑，按佛教儀規將其坐缸。 1999年1月2日，思尚法師和修賢法師打開存放已3年零2個月的坐缸，見仁義師太端坐在缸裡，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性;入缸時十指相向的手勢已有變化，右手稍抬高作捻針狀，這是她幾十年來為病人扎針的姿勢。其肉身現供奉於通慧禪林。
這是九華山唯一保存的女法師的肉身。我步入瞻仰後，肅然起敬，生發感慨，法師是中醫界老前輩，一心學佛，慈愛行醫，出家後仍操針灸不計報酬，為民眾服務。其醫德和醫術，是吾輩學習的楷模。現在世風日下，利用的行醫者利慾薰心，濫用藥得回扣，讓患者服用不該服用的藥，加重經濟負擔，還損害健康。真是殺人不見血！
其院門坐山立向為辰巽山戌乾向小空、正殿為巽山乾向小空。（11）九華蓮社： 位於鳳凰松南側，安徽省重點寺院。民居式，小石塊壘牆，木質構架，二進、四開間，有禪房數間。為九華山佛教接待社，閔園尼眾常聚此議事，時有香客留宿。殿內有一副對聯：「四大皆空坐片刻無分你我，兩頭是路吃一盞各奔東西。」原來佛教與人交往，也是」君子之交淡如水」，這副對聯韻味十足。
我步入用羅盤測定其坐山立向，乙卯山辛酉向小空。一位女法師看我認真操作羅盤的神態，笑逐顏開，請我進庵喝茶。她對其寺院的風水狀況關切地諮詢，引我四周察龍脈和看來水出水。我觀察後，客觀地分析此地的風水形勢，處於峻峰急流之下，院無圍牆，加上有前門而後門沒有設門，寺院不聚氣，導致香火不旺。法師問清如何整改風水後，高興地贈送一串佛珠與我結緣。
（12）立庵：位於九華街化城寺東，原名「定慧庵」，為清康熙年間化城寺東序寮房之一。鹹豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持僧瑞祥擴建殿宇。「文化大革命」中佛像被毀，1988年九華山佛教協會重修，建築面積1001平方米。現為九華山佛教協會住址。
立庵老和尚釋果輝慈祥待人，我從旃檀林退房後，行李寄放於他住處。他老人家叫我放心去遊覽。我下山取行李時，與他聊天，他對風水有研究，說自古有「 天下名山僧佔多 」 一說，說明歷來高僧大德重視道場周圍的風水環境，並帶我至寺院外講解此寺院的風水，叫我測定坐山立向卯山酉向小空。
佛教認為，修行的第一要素即是割斷塵緣，與世無染。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法;達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪;慧理至杭，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃築室而居。可見佛徒皆效法佛祖，叢林建築多選佳麗之地，於是代代相傳，遂成定製。
寺院處於山水佳景中，有利於廣召信徒。遊人入寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身於叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教淨化意識並生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與淨土世界似乎更有環境、氛圍的暗合之處。所以僧家佔盡湖光山景，是一種包含宗教目的的選擇。
他聽我所的坐山立向後，點頭稱是，寺院坐山立向多坐空，這是楊公風水宗師定的規矩，從唐朝以來一直為寺院沿用。但寺院坐空不等於不講究龍穴砂水的合理搭配。「你看看，我這個寺院可收兩條水，從東南方巽巳來水與西南方坤申來水匯合環抱我寺院，從乾亥方流去。他問我來水情況如何？我客觀分析後，認為坤申來水直衝，為病水上堂，會影響僧人身體健康。他默然，嘆口氣說，僧人有病不要緊，關鍵是要香火旺！他帶我走向西北方，見新安兩個石獅子。我認為，對面的酒店會有意見。他笑著說，是呀，他們要求把獅子嘴的牙齒撥了！現在成了無牙的石獅子，起不到擋煞的作用。
我臨上車時，老和尚柱仗送我，一路上叮嚀我要注意安全，以後有空再來九華山。上車後我回首看著老和尚返身行走艱難的步子，心中感動，熱淚盈眶。
近年來，我與佛親近後，接觸過一誠、傳開、本煥、宏慧、智證、證通、瑞印、繼德、明慧、雪塵、敷淨、果輝、定覺、定文、祥浩、演輪、法印、則慧、萬慈、永慈等高僧大德和法師們，從他們身上感受到一種真善美氣質，體悟到佛法的莊嚴和人文關懷的光芒。
在我餘生時光中，我要發心弘法，超脫名利，慈善待人，消彌業障，離苦得樂！