無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
佔察善惡業報經講義
隋外國沙門菩提登譯
講義：正俊（籍藕益大師佔察經疏整理）
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【又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。】
以此木輪相法，示因緣法義，故能破邪見。顯善惡業報差別，故能破壞疑網，於佛正法而生信心，令行人行於八聖道中，得到涅槃最安隱處。即此木輪，便是正法輪。
/八正道，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。此為修道過程中的順序次第，亦是修行的方法和途徑。若依因地而論，八正道即為學地基礎，不兼果證，但可依聞思修三慧而釋之。若兼果證而論，則亦可兼見修行證四門而釋之。
1正見。體見諸法之理性，而不謬誤。三慧中屬聞慧，四門中屬見門。
2正思維。依正見思維參悟，了達諸法總相及差別相義，體解諦實之理，領解因果等法。從是之後，起心思維，總與諦實之理、因果等法相應。三慧中屬思慧，四門之中屬見門，亦兼修門。
3正語。但有言說，總與諦實之理、因果等法相應。亦不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌等。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論說法度眾，則亦兼屬行門。
4正業。身語意與諦實之理、因果等法相應。亦不殺生，不偷盜，不邪淫等惡行。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論行度生，則亦兼屬行門。
5正命。正當生活，生命狀態，不違背諦實之理，及因果等法。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論以度生為己任，則亦兼屬行門。
6正精進。依前五正道為基礎，發勇猛心，精進修道，唯進不退。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若精進度眾，則亦兼屬行門。
7正念。於修道中所緣之正性，憶持不忘，念念相應。三慧中屬修慧，四門中屬修門。
8正定。契合正性，如如不動。若依因地，正定即持定、入定、得定，則三慧中屬修慧；若依果地，正定者，小乘即偏空道果，大乘為首楞嚴，則四門中屬證門。
【其輪相者，有三種差別，何等為三：一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。】
宿世包含過去，非獨指前生。蓋善惡現行，剎那即滅，所燻種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，十善惡業輪，但觀宿世十種善惡業種子的有無。第二輪相，身口意三輪，乃觀第一輪相所現善惡種子的業力強弱。第三輪相，共六顆數字輪，遍示過去所受之業報差別，與現前所現之業報差別，及未來當受之業報差別。
【若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。】
每輪各有四面，一面書善業，相對的另一面，書相應的惡業，餘兩面皆空白。一輪主一組善惡，十輪共主十組善惡。木輪上字跡，古代唯以手書為方便，如今列印刻字亦無不可。木輪靈驗，乃由行人至心與菩薩感應所成，非木輪自有靈異之能。莫將木輪尺寸書寫方式，當成靈驗標準。
【言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。】
【若欲佔此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。】
欲修此輪相，要依法而行，每個環節都應嚴格遵循，不可放逸為之。先應恭敬供養禮拜三寶，及地藏菩薩，又當發願自利利他，誓願應與諸佛菩薩相應。若發願不真不正，欲求輪相，則難相應。
/上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘誓願，方名至心，有此至心方成感應。何以故？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，只就一心而論迷悟，迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地。一切法總不出於三寶，名為藏。學人求契此理，名為至心敬禮；以此義理利益他眾，名為因即立願。
/此一段要求修佔察輪相法者，應至心歸依三寶，發菩提心。
三寶離障清淨，不受諸受，損之不嗔，供之不喜，而噁心譭謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福。如燃香人，身亦有香氣，故須修供養。但雲隨所有者，有條件而不供，則為慳吝；無供品而強為，則妨正業，故只令隨力隨分，而作供養即可。物無大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼寶珠一粒。所以貧士一燈，勝阿闍世王之千炷。五莖蓮供，超多劫佈施之事。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空即假即中。（空諦，謂諸法空無自性，體不可得。假諦，謂諸法宛然而有，施設假立。中諦，謂諸法其體絕待，不可思議，全絕言思。）達之則事隨理遍，迷之則理被事局。供必用香華者，香則燃之而任運騰空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。
【又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。】
以此木輪相法，示因緣法義，故能破邪見。顯善惡業報差別，故能破壞疑網，於佛正法而生信心，令行人行於八聖道中，得到涅槃最安隱處。即此木輪，便是正法輪。
/八正道，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。此為修道過程中的順序次第，亦是修行的方法和途徑。若依因地而論，八正道即為學地基礎，不兼果證，但可依聞思修三慧而釋之。若兼果證而論，則亦可兼見修行證四門而釋之。
1正見。體見諸法之理性，而不謬誤。三慧中屬聞慧，四門中屬見門。
2正思維。依正見思維參悟，了達諸法總相及差別相義，體解諦實之理，領解因果等法。從是之後，起心思維，總與諦實之理、因果等法相應。三慧中屬思慧，四門之中屬見門，亦兼修門。
3正語。但有言說，總與諦實之理、因果等法相應。亦不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌等。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論說法度眾，則亦兼屬行門。
4正業。身語意與諦實之理、因果等法相應。亦不殺生，不偷盜，不邪淫等惡行。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論行度生，則亦兼屬行門。
5正命。正當生活，生命狀態，不違背諦實之理，及因果等法。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若論以度生為己任，則亦兼屬行門。
6正精進。依前五正道為基礎，發勇猛心，精進修道，唯進不退。三慧中屬修慧，四門中屬修門，若精進度眾，則亦兼屬行門。
7正念。於修道中所緣之正性，憶持不忘，念念相應。三慧中屬修慧，四門中屬修門。
8正定。契合正性，如如不動。若依因地，正定即持定、入定、得定，則三慧中屬修慧；若依果地，正定者，小乘即偏空道果，大乘為首楞嚴，則四門中屬證門。
【其輪相者，有三種差別，何等為三：一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。】
宿世包含過去，非獨指前生。蓋善惡現行，剎那即滅，所燻種子在藏識中，不失不壞。第一輪相，十善惡業輪，但觀宿世十種善惡業種子的有無。第二輪相，身口意三輪，乃觀第一輪相所現善惡種子的業力強弱。第三輪相，共六顆數字輪，遍示過去所受之業報差別，與現前所現之業報差別，及未來當受之業報差別。
【若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。】
每輪各有四面，一面書善業，相對的另一面，書相應的惡業，餘兩面皆空白。一輪主一組善惡，十輪共主十組善惡。木輪上字跡，古代唯以手書為方便，如今列印刻字亦無不可。木輪靈驗，乃由行人至心與菩薩感應所成，非木輪自有靈異之能。莫將木輪尺寸書寫方式，當成靈驗標準。
【言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。】
【若欲佔此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。】
欲修此輪相，要依法而行，每個環節都應嚴格遵循，不可放逸為之。先應恭敬供養禮拜三寶，及地藏菩薩，又當發願自利利他，誓願應與諸佛菩薩相應。若發願不真不正，欲求輪相，則難相應。
/上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智並運，須達一心無作四弘，故當學也。學此無作四弘誓願，方名至心，有此至心方成感應。何以故？悟此現前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心，只就一心而論迷悟，迷為無作苦集，如水成冰；悟為無作道滅，冰還成水。能覺名為佛，所覺名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地。一切法總不出於三寶，名為藏。學人求契此理，名為至心敬禮；以此義理利益他眾，名為因即立願。
/此一段要求修佔察輪相法者，應至心歸依三寶，發菩提心。
三寶離障清淨，不受諸受，損之不嗔，供之不喜，而噁心毀謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養，則自取其福。如燃香人，身亦有香氣，故須修供養。但云隨所有者，有條件而不供，則為慳吝；無供品而強為，則妨正業，故只令隨力隨分，而作供養即可。物無大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼寶珠一粒。所以貧士一燈，勝阿闍世王之千炷。五莖蓮供，超多劫布施之事。良以一切供物，皆是因緣生法，當體無不即空即假即中。（空諦，謂諸法空無自性，體不可得。假諦，謂諸法宛然而有，施設假立。中諦，謂諸法其體絕待，不可思議，全絕言思。）達之則事隨理遍，迷之則理被事局。供必用香華者，香則燃之而任運騰空，表無作善；華則散之而始周法界，表有作善。