《天台九祖傳》講義
禮賢法師 述
二〇〇六年六月十五日
高祖無畏論主龍樹尊者一相大禪師傳
乙二、出家期
既得出宮，便入山至一佛塔。摩羅來訪，龍樹迎之曰：「深山孤寂，大德至尊，何枉神足？」摩羅曰：「我非至尊，來訪賢者耳。」
講 既而得以出宮，於是按照自己的誓言進入深山來到一個佛塔之處。佛塔，梵語窣睹婆，略譯作塔婆、浮圖、佛塔等，意譯作高顯處、方墳、塔廟，原意是指安置佛陀舍利的建築物。一般在四個地方起塔供養，1、佛生處，在迦毗羅城藍毗尼花園；2、成正覺處，在摩伽陀國泥連河邊菩提樹下；3、轉法輪處，在波羅奈城鹿野苑；4、入大涅槃處，在拘屍那城娑羅林內。然而到了後世，多和「支提」混同，支提一般只供養佛菩薩之像，住有僧眾。在印度有塔必有廟，塔廟不分。所以《金剛經》說：「如佛塔廟。」在《法華經•方便品》中也云：「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」因此龍樹菩薩出宮以後至一佛塔，實際上就是到了一個有塔的寺院。而後面的「欲從瞿曇門入」，那是他想進入到佛塔裡面去了。
根據《僧祇律》，凡僧也可以起塔，所謂持律法師，營事比丘，德望比丘，應起塔。但既非聖人，造塔時不能有露盤，而且必須位於屏處。如果違背，就會結罪。這是根據《十二因緣經》所說，經中云：為如來起塔，可造露盤八重以上。菩薩、緣覺、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等漸次減少，到轉輪聖王則僅為一盤。如果見了輪王之塔，也不能作禮，因為並不是聖塔的原故。對照這些經文，就可以知道現在的人為自己師父造塔，廣起露盤，「非惟現人得罪，亦乃累彼先亡。」這是十分可憐可悲的事情。
龍樹菩薩一到寺院，摩羅尊者就來探訪他了。摩羅，全稱迦毗摩羅，是付法藏中第十二祖，摩揭陀國華氏城人。一開始是外道，有三千弟子，後來被馬鳴菩薩所屈服，於是出家修道。證果以後，受馬鳴菩薩的付囑，大興教化，作「無我論」一百偈，以摧伏外道。有一次他遊化到西印度，當時有一個太子叫雲自在，想請他到宮中供養。摩羅尊者就說：「佛制沙門不得親近國王大臣等權勢之家，所以不敢從命。」於是太子就把城北山上一個清淨的石窟供養給摩羅尊者，讓他可以坐禪弘化。摩羅尊者剛到山前，就看到一條大蟒蛇，足足有一裡多長，一開始摩羅尊者只管自己走路，沒去看它。那條蟒蛇見沒人理它，就遊過來盤繞在尊者的身上，摩羅毫無懼色，並為它受三歸依，蟒蛇聽完以後遊行而去。摩羅走到石窟前時，看到有一個穿白衣服的老人從洞中走出來，並向摩羅合掌問訊，說我以前也是一個比丘，喜歡獨處寂靜，對於初學來問問題感到很不厭煩，經常生起嗔心。因為這樣的緣故，命終以後墮為蟒蛇之身，住在這個石窟已經有一千多年了。剛才幸好碰到了您，並為我傳授歸依，使我能夠脫離蟒身，所以特意來向您道謝。說完那個老人就不見了。摩羅尊者後來付法給龍樹菩薩，而盡其化緣。
摩羅尊者親自來訪，這是師父訪徒弟的最好例子。以前印度的戒賢論師，他是護法的弟子，三十歲時就很有成就，曾代表護法外出破斥外道。護法退休後，戒賢論師即主持那爛陀寺的講座。他在晚年時受疾病的困擾，非常痛苦，生不如死，幾次都想自殺。後來文殊菩薩託夢給他，告訴他現在所受的疾病是重報輕受，讓他耐心等待，不久之後會有大唐菩薩前來求學受教。果然沒過多少時間玄奘大師就來到了那爛陀寺，戒賢論師當時已經106歲了，那種激動可想而知！當別人描述戒賢論師所受的痛苦時，連描述的人都不禁大哭，可見戒賢論師是忍受著多麼大的痛苦而在等待自己的徒弟。而智者大師23歲上大蘇山時，慧思大師一見就說：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」這又是多麼地欣慰啊！可見從來都是師資相攝，一不可缺。
龍樹菩薩一看有人來了，就迎出去說：「深山孤寂，大德至尊，何枉神足。」深山孤寂，是說在深山裡面孤獨寂寞，很少有人來。大德，很有道德而且精通佛法的人。在律中往往作為對比丘的尊稱，比如我們在羯摩時常說「大德一心念」等。至尊，至為尊貴的聖人。原義是對佛陀的尊稱，這裡表示對來訪之人的一種敬稱。枉，屈就、屈駕，是稱人來訪時的敬辭。神足，神聖的足跡，猶言尊駕之意，這裡可不是指五通當中的神足通。
整句話連起來是說：在深山當中平日裡十分孤單寂寞，象您這樣的大德聖人，怎麼敢勞駕您親自前來。這裡有「大駕光臨，蓬蓽生輝」之類的謙辭含義。於是摩羅回答說：我不是至尊的聖人，我是特意來拜訪你的。賢者，是對對方的一種敬稱。
龍樹默念：「此師得決定性否？明道眼否？是大聖繼真乘否？」摩羅曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖。」龍樹悔謝，即求出家。
講 這一段對話在《付法藏因緣傳》和羅什大師所譯的《龍樹菩薩傳》中都沒有，而是取材於《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》等書。
由於摩羅尊者是不請自來，所以龍樹菩薩在心裡就起了懷疑：自己送上門來的東西是否真的是好的？在此共有三個疑問，第一個，此師得決定性否？性以不改為義，這是懷疑他對於佛法是否具有確定不移的見解。第二個，明道眼否？猶言道眼是否明了。真妄顯現，決擇分明，曰道眼。這是懷疑他對一切的是非邪正是否能夠分辨清楚。這兩個疑問實際上只有一個含義，那就是「疑師」。所以在《傳法正宗記》等書中都寫作「此師得決定性明道眼否？」將兩個問題合併為一個。第三個，是大聖繼真乘否？大聖，是泛指對對方的敬稱。真乘，真實的教法。意為他所弘傳的教法是否真的從佛陀那兒繼承下來的，是否是真實的？這就是「疑法」。
在《摩訶止觀》卷四下說，疑有三種，即疑自、疑師和疑法。疑自是自認為自己根機很鈍，不是道器。這一點龍樹菩薩肯定是不會承認的，因此他只懷疑別人，懷疑師父以及師父所傳的法，這樣就為他以後起貢高我慢，「自謂一切智人」，埋下了伏筆。
摩羅尊者是付法藏第十二祖，那些他心通等對他來說是小case!因此摩羅尊者就說，你雖然只是心裡想想而已，但我卻已經全部知道了。你只要辦理出家就可以了，何必去考慮我是不是聖人呢。
不要說摩羅尊者已經是一個聖人，既使只是一個普通的凡師，學法之人都不能生一絲一毫的輕慢之心。如智者大師在《摩訶止觀》中云：「不以囊臭而棄其金。慢如高山，雨水不停；卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼……常起恭敬，三世諸佛。師即未來諸佛，云何生疑耶？」因此龍樹菩薩一聽摩羅尊者的話，就馬上懺悔謝罪，即刻剃除鬚髮，而為沙門。
於九十日誦通三藏，閻浮所有，皆悉通達，辯才無礙，自謂一切智人。
講 臨文曰讀，背文曰誦。三藏，這裡是指小乘的經律論三藏。所以在《付法藏傳》、《龍樹菩薩傳》中都記載說龍樹菩薩誦完三藏以後，又到處去尋求摩訶衍經典。如果這裡的三藏不是指小乘，又如何能夠解釋得通上面二書呢！從這裡也可以反證智者大師於四教中立藏教為小乘，是完全合乎經論的。
當知三藏的名義有通有別，從通來說，大小乘都有三藏。從別來說，則唯指小乘。所以《大智度論》云：「迦旃衍子，自以聰明利根，於毗曇中，明三藏義。不讀衍經，非大菩薩。」《法華經》亦云：「貪著小乘，三藏學者。」所以就別而言三藏之名是專指小乘的，其立意有三：
1、小乘三藏部別故：即以四阿含等經為修多羅藏，五部律為毗尼藏，俱舍、婆沙等論為阿毗曇藏，界限分明，迢然不同。
2、小乘三藏隔異故：即經詮定學，律明戒學，論表慧學，彼此隔別差異，不相混淆。
3、小乘三藏破舊醫故：舊醫喻外道，佛未出時那些外道也各自以其本教的所謂經律論三藏教化眾生，以盲引盲，相牽入坑。佛出世以後，用真實的經律論三藏教化眾生，得脫如塵，喻為新醫，故云破舊醫。綜上所說，可見龍樹菩薩在九十天內所誦通的是小乘經典。
閻浮所有，皆悉通達：簡單地說就是凡是我們這個世間所擁有的經典，他都已經貫通明達了。閻浮，即閻浮提，這是舊譯，新譯為贍部洲，是四大部洲之一。閻浮是樹名，提譯為洲，因為在此洲的中心，有閻浮樹的森林，因此以樹名洲，稱為閻浮提，也就是我們現在所住的娑婆世界。又因為位於須彌山的南方，所以有時候就直接稱之為南閻浮提。其它的三洲分別是：
1、東勝身洲，舊稱東弗婆提，以其身相殊勝，故稱勝身。
2、西牛貨洲，舊稱西瞿耶尼，以牛行貿易而得名。
3、北俱盧洲，舊稱北鬱單越，俱盧，意謂勝處，因為其地勝於其它的三洲而得名。
根據經典記載，四洲各有特殊的三事：
(1)、南洲，住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝於其它三洲及諸天。
(2)、東洲，其土極廣、極大、極妙。
(3)、西洲，多牛、多羊、多珠玉。
(4)、北洲，則無所系屬、無有我所、壽命千歲而無中夭。北洲的果報雖然最勝，樂多苦少，但無佛出世，故為八難之一。（八難，即地獄難、畜生難、餓鬼難、北鬱單越難、長壽天難，這五處用生善處對治；第六聾盲喑啞難，用值善根治；第七世智辯聰難，用值善根治；第八佛前佛後難，用值善人對治佛後難。）
辯才無礙，自謂一切智人：辯才無礙原指佛菩薩具有廣長舌相，能隨眾生根機而善巧說法，無有障礙。如《華嚴經》說：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」這裡是指龍樹菩薩能言善辯，毫無滯礙，但也僅僅是局限於對法義的了解上，並沒有實證。所以《付法藏傳》說：「雖達實義，未獲道證。辯才無盡，善能言論。外道異學，沙門義士，鹹皆摧伏，請為師範。」也就是在這樣的情況下，名聞利養已經很高了，龍樹菩薩生起了大我慢，自認為是無所不知的一切智人。一切智人，原來也是指對佛的尊稱，因為佛是具足一切智的人。如《大智度論》卷二云：「問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。」在這裡龍樹菩薩起了大我慢，自以為已經通達三藏，辨才無礙，就可以和佛等量齊觀了。
這是我慢的表現，而不是大妄語，聲聞人往往容易好犯這個毛病。如佛陀在鹿野苑初轉法輪，憍陳如等五人聞四諦法而得道，於是他們就說：從此世間有六個阿羅漢了！這也是以少為足、貢高我慢的表現，並不是大妄語。妄語是明明知道自己沒有證果，卻說已經證果。而增上慢人，原無虛誑之心，只是不知自己果位的高低，誤認為已證聖果。所以《僧祇律》云：「他是如心而語，故不結妄語罪。」
欲從瞿曇門入，門神告曰：「今汝智慧，何異熒火齊於日月，以須彌山等亭歷子。我觀仁者，非一切智，云何欲從此門而入？」龍樹情屈。
講 有一次龍樹菩薩想進入到佛塔裡面去，這時門神就警告他了。瞿曇，這是舊稱，新稱喬答摩，是釋尊俗家時的本姓。一般古來佛姓有五種，即瞿曇、甘蔗、日種、釋迦和舍夷。瞿曇是其中之一，華言純淑，又雲地最勝，謂於人類中，此族最勝。有關瞿曇姓氏之由來，據《十二遊經》載：劫初有王，名大茆草王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道。遂受其姓，名小瞿曇。後裔相承為姓，故云瞿曇。此處龍樹想從瞿曇門入，亦即想從佛門即佛塔之門而入，《付法藏因緣傳》作「便欲往從瞿曇門入」。門神，一般指四天王中毗沙門天王，即多聞天王，是佛教的護法天神。《法華義疏》云：「此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。」
門神對他說：現在你的智慧就象熒火和亭歷子一樣，而佛的智慧象日月和須彌山一樣，兩者怎麼能夠相比呢！因此這裡的第二句似乎應改為「以亭歷子等須彌山」，這樣在語句上比較通順一點。熒火，螢火蟲所發之光。若以四教分別，藏教析空觀拙度如螢光，通教體空觀巧度如燈炬（燈如二乘，炬如菩薩），別教次第三觀如星月（地前如星，登地如月），圓教一心三觀如日光。故《摩訶止觀》卷六云：「熒日懸殊，山毫相絕。自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶。」須彌山，華譯為妙高山，此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱「妙」，諸山不能與之比高，所以稱「高」。此山高有八萬四千由旬，為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居於山腰四面，忉利天在山頂。亭歷子，一般作葶藶子，即葶藶的種子。葶藶是十字花科，一年生草本植物，它的種子很小，能夠入藥，性大寒，味辛苦。功能瀉肺平喘，行水消腫。這裡以熒火之弱比喻龍樹菩薩現在的智慧乃是螢光析智，不能遠照。以亭歷子之小比喻其智慧淺薄，不能徹見實相源底。因此不能和日月之明，普照天下，須彌之高，出於九界的佛智相比。所以下面接著說：「我觀仁者，非一切智。」
也正因為龍樹菩薩起了貢高我慢之心，所以門神阻止他進入佛塔之門，並且予以警告提醒，希望他能迷途知反。龍樹菩薩於是「情屈」，情屈，就是自知理虧的意思。
心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡。我當更敷演之，開悟後學。」
講 雖然經過門神的警告，他也自知理虧，但心裡還是不服氣，也就是所謂的「鴨子死了嘴巴硬」。世界，又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為「世」，東西南北上下為「界」，如《楞嚴經》卷四曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西南，東北西北，上下為界，過去未來現在為世。」由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下之分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西。句義未盡，指佛經句子的含義沒有完全表達出來。敷演，陳述而加以申說之意。《法華經•序品》曰：「世尊在大眾，敷演深法義。」
這句話翻譯過來是說：龍樹菩薩自己心裡想，在閻浮提內我所看過的佛經雖然也十分微妙精審，但佛經句子沒有完全表達出佛法應有的義理內涵。因此我應該予以更廣泛地陳述申說，使後輩學生能夠開智明理。
復欲立師教戒，更造衣服，令少不同，欲除眾情。選擇良日，便欲成造。獨處靜室，水精房中。
講 立師，設置教授師。《尚書》云：「立師以教之。」《圓悟佛果禪師語錄》卷十二云：「音王以前，無師自悟，是大解脫人。威音以後，因師打發，不免立師立資。」教戒，教導戒律，亦即代佛教導戒律。更造衣服，改變袈裟的製法式樣。欲除眾情，打算除去大眾的迷惑之情。由於龍樹菩薩自稱是一切智人，那就應該是無所不知的，但現在卻又稱為佛經的句義有不完整的地方，那不是自相矛盾嗎？龍樹為了除去別人的這些疑惑，所以才要敷演教義，更改戒法。因為律唯佛制，現在龍樹菩薩從更改戒法入手，以表示他和佛是無二無別了。所以《摩訶止觀輔行傳弘決》云：「樹學廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無師。」
選擇良日，便欲成造，是說選擇了一個良辰吉日，便想按照他原本所計劃的去成辦改造。當知，前面的敷演教義，這是從理論上而言的。後面的立師教戒、更改袈裟，這些主要是從事相上而言。若事若理，龍樹菩薩都想大大地改造一番。為了能更好地實現自己的計劃，他就「獨坐靜室，水精房中」冥思苦想。水精，據《三藏法數》云：「梵語頗胝迦，華言水精，即玻璃也。」在古代玻璃是十分稀有難得之物，所以位例七寶、四寶之一。
大龍菩薩愍其心念，即以神力，接入大海宮殿。開七寶函，與諸方等經典，九十日通解甚多。
講 大龍菩薩，這是深位的菩薩以願力權現大龍之相，而護眾生。《大唐西域記》卷一云：「八地菩薩以願力故化為龍王。」愍，哀憐之意。七寶函，用七寶做成的匣子。七寶，各部經典所說的略有不同，《般若經》所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。《法華經》所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。與，給。方等經典，簡單講就是指大乘經典，從中也可以看出前面他九十日內所誦三藏是指小乘經典。詳細地說，方等有三種解釋：
（1）、約理釋：方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等。因此義故，方等為一切大乘經之通名。《釋籤》六曰：「此以理等名方等典。」《閱藏知津》二曰：「方等亦名方廣……是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。」
（2）、約事釋，謂方者廣之義，等者均之義。佛於第三時諸經廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。《四教儀集解》上曰：「若事方等，正唯在於第三時也。」
（3）、約事理釋，謂方者方法之義，有無亦非四門之方法也。等者平等之理體，依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。《摩訶止觀》二曰：「般若有四種方法，謂四門入清涼池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。」通解，透徹理解。
這一段話是說：大龍菩薩哀憐龍樹的上述想法，於是就用神力把他接到大海的龍宮裡面，打開用七寶做成的匣子，讓他盡情讀誦大乘經典。龍樹菩薩在九十天之中，對於大乘經典的理解就已經非常透徹明了。
在這一段話中已經很明白地說大龍菩薩是把龍樹接到大海的龍宮裡面去的，但現在的很多學者卻說大龍菩薩是龍族的酋長，接往的是他們祖先所遺的石室。也有的說所謂龍宮是龍樹菩薩在定境中看到的，並沒有真正到大海裡面去。這些人都是凡夫知見，不了解什麼叫做神力，什麼叫做不可思議！因此絕對不要去相信這些怪論，否則戮瞎學人之眼，喪失慧命！試想：佛教之中除去不可思議的神力、個人修行當中的獨特體會等等之外，那還剩下什麼？如果一切都要用推理、考證的方法，那我問一個簡單的問題：「你有前面第十世的祖先嗎？你如何去證明？」你前面的第十祖可能連骨頭都沒有了，難道你就沒有祖先了？在佛教中很多神力之類的東西，在我們正信的佛教徒看來，那是很自然的事情，就好象我們有祖先一樣。但在他們學者開來卻成了問題，這只能說明他們業障深重而已。
龍曰：「汝今閱經為遍未耶？」師曰：「汝經無量，不可得盡。我今所讀，足過閻浮十倍。」龍曰：「忉利天上諸經，復過此中百千萬倍。」
講 大龍菩薩問他：「你現在在這裡看經，有沒有把我這裡全部的經典都看遍啊？有沒有都看完啊？」龍樹菩薩就回答說：「你宮中的經典無量無邊，不可能全部看完。但是我現在所閱讀的佛經，已經足足超過了閻浮提所擁有的全部佛經的十倍了。」大龍菩薩於是更勸進道：「忉利天上的佛經比這裡還要多百千萬倍。」意思是說你不要太過自我滿足了。
龍宮中佛經的數量不是一般人能夠想像的。就拿《華嚴經》來說，龍宮有三本：上本有十個三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。我們現在所看到的《華嚴經》只是下本，而且還是不全的，只有三十九品，由此可以想見龍宮和忉利天上佛經的數量之多了。
忉利天，華譯三十三天，位於須彌山頂，天主名釋提桓因，即帝釋天，阿修羅常常因為嫉妒而與之戰鬥，基督教所謂的上帝也是指此天。帝釋天居中央，在其四方有三十二個天臣，合起來共有三十三個天宮，所以叫做「三十三天」。《淨名疏》云：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣。君臣合之，為三十三。
師於宮中修行，豁然通達，善解一相，深入無生法忍。龍知悟道，送師出宮。
講 豁然通達，形容由原來的疑滯不通一變而為通曉領悟。一相，唯一真實的相，謂從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。《法華經•譬喻品》曰：「皆是一相一種，聖所稱嘆。」《藥草喻品》云：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。」當知一相就是一乘無二，同一解脫之義，這就是終極的開三顯一，即諸法實相。無生法忍，簡稱無生忍，無生法是指不生不滅的真如實相理體，真智安住在此理上，不再退墮，叫做「無生法忍」。《楞嚴經》云：「真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。」《大智度論》七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」一般別地圓住以上的菩薩才能稱為得無生忍，所謂破一分無明，證一分法身。
這幾句話是說：龍樹菩薩在龍宮裡面修行，豁然通曉領悟，善於知解一乘無二的諸法實相，以無漏真智安住於真如實相的實際理地，無明分分破，法身分分顯。大龍菩薩知道龍樹已經證悟菩提之道，於是送他出宮。
（註：《輔行》云：「龍接入宮，一夏但誦七佛經目。」）
講 這是小注。《輔行》，全稱《摩訶止觀輔行傳弘決》，共四十卷。是臺宗九祖荊溪湛然大師注釋「天台三大部」之一《摩訶止觀》的，書題「止觀輔行傳弘決」即已揭出全書旨趣，謂以佛一代之諸教「輔」翼止觀之妙「行」，復依止觀之妙行以「傳弘」一代教旨。從古以來凡講《摩訶止觀》，都以此書為憑。書中引用外學之書，自經部小學外，尚有子史集部，其範圍十分廣泛。由於所引用的古籍是唐時舊本，很多都已經散佚了，所以後人將其摘抄下來，編成一書，即《弘決外典抄》四卷，由此可見湛然大師學問的廣博精深。
一夏，指一次結夏安居，亦即九十天時間。七佛，指過去的七佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。但誦七佛經目，並不是說只是背誦了七佛佛經的題目，而是說按照七佛佛經的目錄將其內容全部背了下來，由此可見龍樹菩薩的智慧之大。
順便提一句，我們現在研究班所用的教材：三秦出版社出版的《摩訶止觀輔行傳弘決》卷一中作：「龍接入宮，一夏但誦七佛經。自知佛法妙，因而出家。」這裡的標點和文字都有錯誤，應該是「龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙，因而出家。」
（乙二出家期竟）
乙三、弘化期
南天竺國王，深染邪見，師欲化之。躬持赤幡，在王前行，經歷七載。
講 現在結合鳩摩羅什大師所譯的《龍樹菩薩傳》來講解這段話。當時南天竺國的國王深染邪見，篤信外道，凡是看見沙門釋子都要殺掉。其國人民受其影響，也隨之信奉外道。龍樹菩薩心裡想：「樹不伐本則條不傾，人主不化則道不行。」於是就想去感化國王。正好當時國王正在招募衛士，龍樹菩薩就穿著在家衣服去應募。他整頓隊伍，嚴明紀律，使得國王的衛隊面貌一新。而且不吃王家一口飯，不要王家一文錢。就這樣他親自拿著彩旗，在國王前面列隊而行。龍樹菩薩是從最底層做起的，不可能一開始就見到國王，因此一直過了七年以後，才引起了國王的注意。
象這種持幡在王前行的例子很多，比如付法藏中第八祖佛陀密多尊者，就曾「躬持赤幡，於十二年，在王前行」（《佛祖統紀》卷五）。可見當碰到惡王時，其教化的方法不得不予以善巧變化。
王問：「何人？」答曰：「我是一切智人。」王曰：「諸天今者何所作為？」答曰：「天今正與阿修羅戰。」
講 國王於是就問：「你是什麼人啊？」龍樹菩薩回答說：「我是一切智人。」在這裡龍樹菩薩自稱是一切智人，這和前面的自稱是不一樣的，因為前面只有相似解悟而沒有證，是我慢的表現。而這裡是通達大小乘、徹證諸法源底，因此是實話實說，無有過失。
國王一聽龍樹自稱是一切智人，非常驚愕，於是提了一個大難題，問道：「你可知道現在諸天正在做什麼？」這裡的諸天指以帝釋天為主的三十三天。龍樹菩薩馬上回答說：「帝釋天現在正和阿修羅作戰。」阿修羅，六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，國中男醜女美。又譯作無酒，《法華文句》五曰：「阿修羅，此雲無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」在修因的時候，常常心懷猜忌，總想勝過別人，作下品十善，感得此身。其性好鬥，常和帝釋天作戰，戰鬥的原因據《法華義疏》所說是因為修羅有美女但無好食，諸天有好食而無美女，於是互相憎嫉，時常戰鬥。
據《付法藏因緣傳》裡面說，國王聽了龍樹的回答以後，就好象吃東西被噎住了一樣，吐也吐不出，咽也咽不下。這是為什麼呢？「設非其言，無以為證；欲納彼說，事又難明。」龍樹菩薩就說，我這不是詭辯，呆會你就可以看到事實真相了。所以下面就以事實為證。
須臾，空中刀劍相繼而墜，修羅耳鼻從空而下。王始驚悟，稽首作禮。是時殿上萬婆羅門，嘆其神德，除發出家。
講 須臾，很快，過了一會兒的意思。驚悟，震驚之餘而有所覺悟。稽首作禮，即以頭著地而行禮，其方法是彎背曲躬，頭面著地，以兩掌伸向被禮拜者之雙足，故又稱為接足禮，是最恭敬的行禮法。
這幾句是說：沒過多久，空中就有刀劍等連續不斷地掉下來，而且阿修羅的殘耳斷鼻也從空中掉下來。這時國王感到非常震驚而有所覺悟，（於是龍樹菩薩現出比丘身），國王虔誠地行接足禮。受到這種情景的感化，當時在大殿上的上萬名婆羅門也非常地讚嘆他的神通和德行，於是一起「剃除鬚髮，而為沙門」。
諸外道眾，來共議論，一言便屈，降伏出家。
講 屈，屈服、折服。龍樹菩薩在家的時候是「獨步諸國」，出家學小乘時是「辯才無礙」，何況現在已經通達諸法實相了呢？因此凡有外道不自量力來共論議辯駁的，三下五除二地便讓他屈服了，於是投降順伏而出家。這裡的「一言便屈」不是定指只說一句話就讓人屈服了，而是極言取勝得非常輕鬆，毫不費力。
按照印度的習俗，兩人辯論時，如果有一方辯輸了，那麼這個人要麼自殺，要麼給勝者當徒弟，這在印度是很普遍的。中國的祖師也曾想舉行這樣的論辯，比如在宋朝，淨覺仁嶽反叛師說，是為後山家山外之爭。等四明知禮大師圓寂以後，淨覺仁嶽更是狂妄之極，曾說「自從難殺四明師，誰向靈芝敢開口」。於是南屏梵臻大師就向有司乞築高臺，豎立旗杆，如果誰辯輸了，就割舌自殺，掛在旗杆上。後來雖然因為有司的勸阻而沒有舉行，但聽到的人沒有不凜然的！我們現在之所以尚能學習臺宗圓教，也正在於一代又一代祖師忘身護法而來的，才不至於使臺宗圓義永沉，這實在是時處末法時代不幸當中的萬幸啊！
由於有很多原來信奉婆羅門教的人都改信佛教了，這當然要引起他們本教之人的不滿，於是總有人不自量力地要來辯論，下面就舉一個例子來說明。
有婆羅門，善知咒術，白王求捔力。婆羅門化大池蓮花，自坐其上。龍樹化白象入池，鼻絞蓮花，高舉擲地。婆羅門傷背，白師悔過，因求出家。
講 現結合《付法藏傳》、《龍樹菩薩傳》來講解這段話，使其意義更加完整。有一個婆羅門，熟悉各種咒術，稟告國王說要和龍樹菩薩比賽神力。當時國王就告訴他說：龍樹的神力很大，不可思議，你這是「欲以藕絲懸須彌山，牛跡之水等量大海」。但婆羅門不聽，國王只好同意他們進行比賽。婆羅門用咒術在大殿前化作一個大池子，池中有一朵蓮花，那婆羅門高坐其上，傲慢地說：「龍樹，你站在地上象畜生一樣。而我坐在蓮花上面，智慧清淨，你怎麼還敢和我辯論呢！」於是龍樹菩薩也用咒術化作一頭大白象，坐在白象上面進入池中，用象鼻絞起蓮花，把那婆羅門高高舉起，摔於地上。那個婆羅門摔傷了背，一副可憐之相。他自知不是龍樹菩薩的對手，於是白師懺悔過錯，因此請求出家修道。
南無靈山會上佛菩薩
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