研討會本身，很枯燥，參加過的人都知道，大部分時間，就是在念論文，按順序，有時還要分組，與會者，一個接一個念論文……
「旗幟鮮明、高屋建瓴、深邃精闢、氣勢磅礴，極具震撼力、穿透力、感召力，是當代馬克思主義的最新成果之作、中國特色社會主義進入新時代的開篇之作、實現中華民族偉大復興的奠基之作，」
照例，劉衛黃打頭陣：
「巨大理論勇氣、超凡政治智慧、遠見卓識和獨創思想，它是當代的馬克思主義、行動的馬克思主義、發展的馬克思主義，是馬克思主義同中國實際相結合的第三次歷史性飛躍，必將深刻影響實現『兩個一百年』奮鬥目標，和民族復興的歷史進程…… 」
研討會組委會剛剛成立，尤烈剛剛成為辦公室副主任，並主要負責後勤接待工作時，就有人提醒她，搞馬列的人，不好伺候，動不動挑刺。
早年間，上林社科院中國史所，有位姓孔的所長，孔憲南，自稱孔子傳人，第七十二代傳人。
北宋末年，靖康之難，第四十八代襲封衍聖公孔端友，率近支族人，攜孔子及亓官夫人楷木像（相傳子貢刻）、孔子佩劍圖（吳道子繪）、至聖文宣王廟祀朱印，總之，值錢的，值錢且拿得動的，此道昔歸順，西郊胡正繁，隨高宗趙構足跡從蹕渡江，一路追到揚州。局勢穩定後，高宗感於孔端友忠貞，賜宅衢州，從此，孔氏有了南北兩宗（寓衢者為長），曲阜、衢州兩座家廟。
這是大支，小支更多，比如上林中都，孔憲南這一派，據說也是宋金之際流散過來的。女真人入主中原後，凝碧舊池頭，一聽急管繁弦，多少梨園聲在，總不堪華發，很快漢化，修文物，彬彬不異於中華。孔姓族人，隨即找到了鐵飯碗，雖無明確規定，但之後歷朝歷代，中都府學及孔廟，總會留出一兩個閒散職官，由其長房擔任……
按理說，作為中華文宗，孔氏一族應該文星高照，人才輩出才對。事實卻不是這樣，至少不盡如此，兩千年以降，論起來也是大姓，屈指算來，孔門名人似乎數不出幾個，門蔭除外。且大都在文化、學術界，真正權傾一時，出將入相的，幾乎沒有。
1 870年，法蘭西第三共和國建立時，共和派曾與三大王室，波旁家族、奧爾良家族、波拿巴家族，進行了一次相互妥協。後者保留貴族頭銜，作為交換，永久放棄復闢企圖，且家族成員，在共和政體中。不具有選舉及被選舉權，不知孔家，有沒有類似秘密協定。
當然也有例外，袁世凱稱帝，按照史上歷次宮廷政變式改朝換代慣例，也搞「揖讓」，別人只讓一次，為顯格外謙遜，他讓了三次。中華民國得於清室，本大總統不勝慚愧，必得揖讓於前清，恭請遜帝再御中華，不勝欣喜之至。中華江山前為朱姓王朝，特此將大皇帝之位，揖讓前明正統（雍正元年，訪得明太祖十三子簡王朱桂後裔朱之璉，封世襲一等侯，乾隆十四年定名延恩）。最後終於史無前例地輪到孔家後人，華夏傳統政教合一，煌煌國學，我孔老夫子實為教皇，特將中華皇位，揖讓教皇之後裔，當然只是做做樣子，認真了會死得很難看。
更多時候，兩楹奠，夢時同，每逢祭祀意思一下而已，不過話又說回來，能意思一下就不錯了，總強似拿破崙一世，1804年在巴黎聖母院加冕法蘭西帝國皇帝，拒絕下跪都不算什麼，一把搶過教皇手中的皇冠，自己扣在頭上，庇護七世只能幹瞪眼，只苦了路易·大衛（首席宮廷畫家，《加冕式》作者）……
當代，搞馬列的人，在中國，搞馬列的人，別往歪處想啊，什麼祖國在沉睡、X在幹社會、社會在呻吟、人民在流淚之類，搞馬克思列寧主義理論研究的人，也是這樣，尤其新時期，改革開放以後。
按照他們的邏輯，馬列理論研究，至少知識分子圈裡，身份、地位、待遇，應該是很特殊，高人一等，天然高人一等的，待遇還在其次，精神上、人格上貴族就行。早年間，似乎還有點兒那個意思，隨著時代的發展，即使在知識界，無論研究本身，還是研究者，越來越不受重視，越來越邊緣化，可有可無，甚至只是裝點門面，心裡不平衡，設身處地想想，倒也人之常情……
「新民主主義革命時期，中國共產黨人經過反覆探索，在總結成功和失敗經驗的基礎上，解決了在半殖民地半封建的中國，進行什麼樣的革命、怎樣進行革命這一根本問題，找到了中國特色的革命道路，把革命引向勝利，並初步探索社會主義建設道路……
十一屆三中全會以後，中國共產黨人在總結建國三十多年來，正反兩方面經驗的基礎上，在研究國際經驗和世界形勢的基礎上，解決了在社會主義初級階段的中國，什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題，開始找到了一條建設有中國特色的社會主義的道路，開闢了社會主義建設的新階段…… 」
熬了這麼些年，終於又趕上一次大手筆，挺賣力氣，什麼都敢說，生怕落在別人後面：
「黨的十七大，特別是十八大以來…… 」
茹新，馬列所馬克思主義中國化研究室主任，學部委員，之前不久，剛成為省政府學位委員會，哲學學科評議組成員。昨天晚上，吃完飯，幾個年輕人去休閒中心KTV唱歌，大概是嗨了，說佛法有所謂「三時」的觀點：
釋迦牟尼佛寂滅五百年內，為正法時代，學佛者發出離心、發菩提心，以四念處為修行法門，無所倚、無所求，能得自在，從小我的束縛中解脫。其後一千年（諸經綸記載略有不同，亦說正法一千年、像法五百年，亦說各一千年），為像法時代，外表似乎有模有樣，已無精神實質，好在學佛者還對三寶有依戀而親近，不覺濁世痛苦，也就不求真解脫，辛苦誦經、禮佛，滿口無我、空性，終究難證善果。
再之後，像法滅盡，便是一萬年，漫長的末法時代。眾生愚痴鈍根，三毒心熾盛，「從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘…… 」