《莊子·秋水》注
注者 薛偉澤
【原文】
秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視(6)，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮(13)也，吾非至於子之門則殆矣（14），吾長見笑於大方之家（15）。」
【注釋】
（1）時：以時，按時（按季節）。
（2）河：黃河。灌：注，注入。
（3）涇：通。涇流：暢行無阻的水流。
（4）涘：岸。渚：水中的小塊陸地。崖：高的河岸。辯：通「辨」。
（5）焉：語氣詞。河伯：河神，相傳姓馮（píng），名夷。欣然：高興的樣子。
（6）東面：臉朝東。
（7）旋：調轉。
（8）望洋：仰視的樣子。若：海神。
（9）野語：俗語。
（10）道：道理。百：泛指多。
（11）莫己若：莫若己，沒有人能趕得上自己，這是一個賓語前置。若：像，比得上。
（12）少：意動用法，覺得……少。聞：見聞，學問。輕：意動用法，認為……輕。
（13）窮：盡，走到盡頭。
（14）吾非至於子之門則殆矣：我不是來到你的門前，就危險了。殆：危險。
（15）長：長久。見笑：被笑。大方之家：大道之家，指有很高的道德修養的人。
北海若曰：「井鼃不可以語於海者(16)，拘於虛也(17)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(18)；曲士不可以語於道者，束於教也(19)。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜(20)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(21)；尾閭洩之(22)，不知何時已而不虛（23）；春秋不變，水旱不知（24）。此其過江河之流，不可為量數(25)。而吾未嘗以此自多者(26)，自以比形於天地而受氣於陰陽(27)，吾在於天地之間，猶小石小木之（28）在大山也。方存乎見少，又奚以自多（29）！計（30）四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(31)？計中國之在海內(32)，不似稊米之在大倉乎(33)？號物之數謂之萬(34)，人處一焉；人卒九州(35)，穀食之所生，舟車之所通（36），人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連(37)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(38)，盡此矣！伯夷辭之以為名(39)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之（40）自多於水乎？」
【注釋】
（16）井鼃不可以語於海者：（對於）井底之蛙，不能夠和它談論大海的原因。鼃：wā，蛙。
（17）拘於虛：受空間的限制。拘：局限，限制。虛：居住的地方。
（18）篤於時：受時間的限制。篤：局限。
（19）曲士不可以語於道者：鄉曲之土，不可能跟他們談論大道的原因。曲士：鄉曲之士。比喻孤陋寡聞的人。
（20）乃知爾醜：才知道你的鄙陋。醜：低劣，鄙陋。
（21）不知何時止而不盈：不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢。盈：滿溢。
（22）尾閭：古代傳說中海水所歸之處，也值海底深處。尾閭洩之：海底的尾閭洩漏海水。
（23）不知何時已而不虛：不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少。已：停止。虛：空，此處做動詞，變空虛。
（24）春秋不變，水旱不知：無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。
（25）此其過江河之流，不可為量數：這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。過：超過。量數：計數，計算。
（26）自多：自滿，自誇。
（27）自以比形於天地而受氣於陰陽：自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣。「比」和「受」意思相近，傳承、接受；「形」指外在的形體、外形，「氣」指內裡的精氣神。
（28）之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不議。
（29）方存乎見少，又奚以自多：我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？方：正。奚：疑問代詞，相當於「胡」「何」。
（30）計：計算，核算。
（31）礨空：lěi kōng，蟻穴，泛指小洞。
（32）海內：古代傳說，頭上是天，腳下是地，天是半圓形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海:東西南北海，故，古人稱國境為海內。
（33）稊米：tí mǐ，小米。比喻其小。大倉：設在京城的國家糧庫。
（34）號物之數謂之萬：號稱事物的數字叫做萬。號：稱呼。
（35）人卒九州：人們聚集於九州。卒：通作「萃（ cuì）」（注意：是字形通，而不是讀音通），動詞，會聚、聚集的意思。
（36）穀食之所生，舟車之所通：糧食在這裡生長，舟車在這裡通行。
（37）五帝之所連：五帝所續連的帝位。下文的三王指的是夏禹、商湯、周文王。此處舉例論證，舉了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝互相禪讓天下，夏禹、商湯、周文王爭天下，以天下為己任的賢能之士憂天下的例子，論證了人爭奪得、擁有的東西不過是那些，無需誇耀。
（38）仁人、任士：心憂天下、以天下為己任的賢能之士。
（39）伯夷辭之以為名：伯夷以辭讓君位取得名聲。
（40）向之：過去的，先前的。
【原文】
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末（1），可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量無窮(2)，時無止(3)，分無常(4)，終始無故(5)。是故大知觀於遠近(6)，故小而不寡，大而不多（7），知量無窮（8），證曏今故(9)，故遙而不悶(10)，掇而不跂(11)，知時無止（12）；察乎盈虛（13），故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗(14)，故生而不說(15)，死而不禍（16），知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(17)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？」
【注釋】
（1）則吾大天地而小豪末：既然這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小大、小：意動用法。以……為大，以……為小。
（2）夫物，量無窮：物體器量各不相同，千差萬別，沒有窮盡。
（3）時無止：時間的推移、流逝是沒有止境的。
（4）分無常：貴賤、貧富等一切得與失的分際根本沒有定準。
（5）終始無故：事物的終結和起始也沒有固定的起因。故：同「固」，固定的。
（6）是故大知觀於遠近：所以，大智慧的人觀察事物，注意事物的遠近。
（7）故小而不寡，大而不多：所以看到小的物體並不認為它小，看到大的物體不認為它多。
（8）知量無窮：這是因為知道事物的量是不可窮盡的。
（9）證曏今故：證驗並明察古往今來的各種情況。曏：同「向」，過去的。
（10）故遙而不悶：所以對於流逝的遙遠的過去並不感到鬱悶。
（11）掇而不跂：對於俯拾可得的未來並不心存企望。
（12）知時無止：知道時間的流逝永遠不會停止的道理。
（13）察乎盈虛：明察自然萬物盈虧的變化。
（14）明乎坦塗：明了人的生命不過是一條沒有阻隔的平坦大道。
（15）生而不說：生存時不是特別的欣喜。說：通「悅」。
（16）死而不禍：死亡時不以為是禍害。不禍：不以為是禍害。
（17）以其至小求窮其至大之域：用極少的知識、極短的生命、為有限的智慧去探究沒有窮盡無限變化的境域。（這裡有「吾生也有涯，而知也無涯」的意思）
（18）又何以知豪末之足以定至細之倪：又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？倪：端，邊際 。
（19）又何以知天地之足以窮至大之域：又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？」
【原文】
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍(1)。』是信情乎(2)？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(3)；故異便(4)。此勢之有也(5)。夫精粗者，期於有形者也(6)；無形者，數之所不能分也(7)；不可圍者，數之所不能窮也（8）。可以言論者，物之粗也(9)；可以致意者，物之精也(10)。言之所不能論，意之所不能察致者(11)，不期精粗焉（12）。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪汙；行殊乎俗，不多闢異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥（21）不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪（22）。聞曰：『道人不聞(23)，至德不得(24)，大人無己（25）』。約分之至也(26)。」
【注釋】
（1）至精無形，至大不可圍：最細小的物體是沒有形狀的，最大的物體是無法限定範圍的。
（2）信情：真實的情況。信：確實，真實。
（3）垺，大之殷也：巨大的物體，是大物中的大物。垺：póu，制磚瓦、陶器的模子。極大。殷：盛，大。
（4）故異便：所以各物體大小不同卻有著自己的相宜之處。
（5）此勢之有也：這是態勢不同的必然現象。
（6）夫精粗者，期於有形者也：所謂精細與粗大，僅限於有形的東西。期：局限。
（7）無形者，數之所不能分也：至於沒有形體的事物（指大到不可限定範圍，小到沒有形狀），是不能用計算數量的辦法來加以剖解的。分：測量區分。
（8）不可圍者，數之所不能窮也：那些不可限定範圍的東西，用數量更不能夠精確計算的。
（9）可以言論者，物之粗也：可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象。
（10）可以致意者，物之精也：可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。
（11）言之所不能論，意之所不能察致者：言語所不能談論的，心意所不能傳告的。
（12）不期精粗焉：也就不要期望用精細和粗淺來區分事物。期：期望。
（13）大人之行：修養高尚之人的行動。
（14）不多仁恩：不會讚賞給人以仁慈和恩惠。多：讚美。
（15）動不為利，不賤門隸：行動做事（無論幹什麼都）不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。
（16）事焉不借人，不多食乎力：凡事從不藉助他人的力氣，但也不提倡自食其力。借：藉助。
（17）行殊乎俗，不多闢異：一舉一動與世俗大為不同，不主張邪僻乖異的行徑。
（18）為在從眾：動作行為隨大流的人。
（19）不賤佞諂：不以奉承和諂媚的人為卑賤。
（20）勸：勸勉。
（21）戮恥：被殺戮，蒙恥。
（22）知是非之不可為分，細大之不可為倪：知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。
（23）道人不聞：體察大道的人不求聞達於俗世』。這就是約束自己而達到適得其分的境界。不聞：不被聞。
（24）至德不得：德行最好的人不會計較得失。
（25）大人無己：清虛寧寂的人能夠忘卻自己。大人：德行高尚、志趣高遠的人。
（26）約分之至也：依守本分到了極致。約分：恪守本分。
【原文】
河伯曰：「若物之外，若物之內(1)，惡至而倪貴賤？惡至而倪大小(2)？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤（3）。以物觀之，自貴而相賤(4)。以俗觀之，貴賤不在己（5）。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大(6)；因其所小而小之，則萬物莫不小（7）；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣（8）。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有(9)；因其所無而無之，則萬物莫不無（10）；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣(11)。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然(12)；因其所非而非之，則萬物莫不非（13）；知堯、桀之自然而相非(14)，則趣操睹矣(15)。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城(16)，而不可以窒穴(17)，言殊器也(18)。騏驥、驊騮一日而馳千裡(19)，捕鼠不如狸狌（20），言殊技也。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(22)？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也(23)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者（24），謂之篡夫；當其時順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女（25）惡知貴賤之門、小大之家！」
【注釋】
（1）若物之外，若物之內：這些事物的外貌，這些事物的內體。若：此，這些。
（2）惡至而倪貴賤？惡至而倪大小：到什麼時候才能區分它們的貴賤呢？又怎麼來區別它們的大小呢？」惡：wū，疑問代詞，怎麼，哪裡。倪：邊際，邊界，此處作動詞，區分。
（3）以道觀之，物無貴賤：用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。道：自然之道，大道。
（4）以物觀之，自貴而相賤：從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。自貴：自以為貴。相賤：相表示動作偏指一方，對方，相賤即以對方為賤。
（5）以俗觀之，貴賤不在己：用世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。
（6）以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大：按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的。差：差別，區別。
（7）因其所小而小之，則萬物莫不小：順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的。因：沿著，由。
（8）知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣：知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。差數：差別。睹：看得清。
（9）以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有：依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能。
（10）因其所無而無之，則萬物莫不無：順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能。
（11）知東西之相反而不可以相無，則功分定矣：可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。
（12）以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然：從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的。趣：旨趣，志趣，趣味。然：認為是對的。
（13）因其所非而非之，則萬物莫不非：順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的。
（14）知堯、桀之自然而相非：知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方。
（15）則趣操睹矣：那麼人們的志趣和操守就看清楚了。操：操守。
（16）梁麗：房屋的棟梁。麗：椽柱。衝牆：衝撞城牆。
（17）窒穴：堵塞鼠洞。窒：阻塞，堵塞。
（18）殊器：用處不一樣的器物。
（19）驊騮、騏驥：都是日行千裡的馬，千裡馬。騏 qí，驥 jì ，驊 huá ，騮 liú 。
（20）狸狌：lí shēng，野貓。
（21）鴟鵂夜撮蚤：鴟鵂夜晚可以捉拿跳蚤。鴟鵂：chī xiū，貓頭鷹一類的鳥。
（22）蓋師是而無非、師治而無亂乎：只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？蓋：發語詞，表示猜測語氣。師是：效法正確的做法。無非：否定錯誤的做法。
（23）非愚則誣也：不是愚昧就是在騙人。
（24）差其時：不合時宜。
（25）女：汝。
【原文】
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎（1）？吾辭受趣舍(2)，吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(3)；無拘而志(4)，與道大蹇(5)。何少何多，是謂謝施(6)；無一而行(7)，與道參差(8)。嚴乎若國之有君(9)，其無私德(10)，繇繇乎若祭之有社(11)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(12)，其無所畛域(13)。兼懷萬物，其孰承翼(14)？是謂無方(15)。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成（16）；一虛一滿，不位乎其形(17)。年不可舉，時不可止(18)；消息盈虛，終則有始(19)。是所以語大義之方，論萬物之理也(20)。物之生也，若驟若馳(21)，無動而不變(22)，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)」。
【注釋】
（1）何為：什麼事情可以做；何不為：什麼事情不可以做。
（2）辭受趣舍：辭讓、接受、進取、捨棄。
（3）是謂反衍：這就是所說的貴和賤可以相互轉化循環往復。反衍：反覆。
（4）無拘而志：不要束縛你的心志。而，通「爾」。
（5）與道大蹇：和大道相背離。蹇：jiǎn，逆，不順利。
（6）謝施：交替延續。謝：交替，代換。施：延續，延及。
（7）無一而行：不要固執偏見行事。
（8）與道參差：跟大道不相一致。參差：差池，不一致。
（9）嚴乎若國之有君：像國君一樣莊重威嚴。
（10）其無私德：沒有一點兒偏私的恩惠。
（11）繇繇乎若祭之有社：優遊自得的樣子像是祭祀中的土地神。繇繇乎：自得的樣子。社：古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮。
（12）泛泛乎其若四方之無窮：像四方無限伸展的土地那樣廣闊無垠。泛泛乎：廣大無邊的樣子。
（13）無所畛域：不分界限、範圍；也比喻不分彼此。畛域：zhěn yù，範圍，界限。
（14）兼懷萬物，其孰承翼：兼蓄並且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？承翼：鬼神護佑。
（15）是謂無方：這就是所說的不偏執於事物的任何一個方面。無方：沒有固定的方向、處所、範圍。
（16）不恃其成：不依賴一時的成功。恃：憑藉、依賴。
（17）一虛一滿，不位乎其形：大道在一虛一盈中變化著，不處在一個固定的位置上，沒有固定不變的形態。
（18）年不可舉，時不可止：往昔的歲月不可以挽留，時間從不會停息。年，歲月，時光。舉：挽留。
（19）消息盈虛，終則有始：萬物在消亡、生息、充盈、虧虛中，終而復始地變化著。
（20）是所以語大義之方，論萬物之理也：這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。是：這樣。
（21）物之生也，若驟若馳：萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行。驟：（馬）快跑。馳：車馬等奔跑，快跑。
（22）無動而不變，無時而不移：沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。
（23）固將自化：萬物本來就在自我變化著。
【原文】
河伯曰：「然則何貴於道邪（1）？」
北海若曰：「知道者必達於理(2)，達於理者必明於權(3)，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(4)。非謂其薄之也(5)，言察乎安危，寧於禍福(6)，謹於去就(7)，莫之能害也。故曰：天在內(8)，人在外(9)，德在乎天(10)。知天人之行(11)，本乎天，位乎得（12）；蹢躅而屈伸(13)，反要而語極(14)。」
【注釋】
（1）然則何貴於道邪：既然這樣，那麼，為什麼要尊重大道呢？貴：敬重，尊重。
（2）知道者必達於理：懂得大道的人一定通達於萬物之理。
（3）達於理者必明於權：通達於萬物之理的人，一定知道如何應變。權：變通，不依常規。
（4）禽獸弗能賊：禽獸不能偷襲他。賊：偷。
（5）非謂其薄之也：不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能倖免。薄：逼近。
（6）言察乎安危，寧於禍福：而是說他們明察安危，安於禍福。
（7）謹於去就：能夠謹慎對待進退。
（8）天在內：天性存於內心。
（9）人在外：人事顯露於身外。
（10）德在乎天：高尚的修養則順應自然。
（11）知天人之行：懂得自然與人的活動規律。
（12）本乎天，位乎得：立足於自然的規律，居處於自得的環境。
（13）蹢躅而屈伸：徘徊不定，屈伸無常。蹢躅：zhí zhú，徘徊不前的樣子。
（14）反要而語極：返歸大道的要衝而可談論至極的道理。
【原文】
曰：「何謂天(1)？何謂人(2)？」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天（4），無以故滅命(5)，無以得殉名(6)。謹守而勿失(7)，是謂反其真（8）。」
【注釋】
（1）天：天然。與下文的「人」相對。
（2）人：人為。與上文的「天」相對。
（3）落馬首：給馬首套上籠頭。落：通「絡」。羈勒，用網狀物兜住。
（4）無以人滅天：不要用人為的東西去毀滅天性。
（5）無以故滅命：不要用有意的作為去毀滅自然的稟性。故：故意的。
（6）無以得殉名：不要為得虛名而喪生。殉名：捨身以求名。
（7）謹守而勿失：謹慎地持守自然的稟性（指前文所說的「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名」）而不喪失。
（8）是謂反其真：這就是所說的返璞歸真。反：返回。
【原文】
夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣（3）！今子之使萬足，獨奈何（4）？」蚿曰：「不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機(5)，而不知其所以然。」
蚿謂蛇曰：「吾以眾足行而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」
蛇謂風曰：「予動吾脊脅（6）而行，則有似也(7)。今子蓬蓬然（8）起於北海(9)，蓬蓬然入於南海，而似無有(10)，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我(11)，我亦勝我(12)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(13)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也（14）。為大勝者，唯聖人能之」。
【注釋】
（1）夔憐蚿：獨腳的夔羨慕多腳的蚿。夔：古代傳說中的一種龍形異獸。蚿：xián〔馬～〕即「馬陸」，一種節肢動物，有很多對腿。憐：愛，喜歡，羨慕。
（第一句話的大意——獨腳的夔羨慕蚿有好多腳，跑起來毫不費力；多腳的蚿羨慕無腳的蛇，人家蛇沒有腳都能跑得挺快；無腳的蛇羨慕無形的風，人家風毫不費力毫無蹤跡就能跑得快；無形的風羨慕明察外物的眼睛，風固然跑得快，但是比眼睛慢多了，眼睛看到的地方一下子就到了。）
（2）趻踔而行：（一隻腳）跳躍而行。趻踔：chěn chuō，跳，跳躍。
（3）予無如：我比不上你。予：我。無如：比不上。
（4）獨奈何：怎麼辦。
（5）今予動吾天機：現在我用我天生的機能而行走。
（6）脊脅：脊背和腋下。
（7）則有似也：就像用腳行走的樣子。
（8）蓬蓬然：風吹動的樣子。也可以指生機盎然的樣子。
（9）北海：北方的大湖。
（10）似無有：看起來好像沒有留下有足而行的形跡。
（11）指我則勝我：人們用手來阻擋我就會勝了我（即我並不能吹斷手指）。
（12）我亦勝我：人們用腿腳阻擋我也會勝了我（即我也不能吹斷腿腳）。：qiú，踢，踏。
（13）折大木、蜚大屋：折斷大樹、掀翻高大的房屋。蜚：通「飛」，使動用法。
（14）故以眾小不勝為大勝也：所以，只有聽任自然天機，不與眾小爭勝，才能成就大勝。
【原文】
孔子遊於匡(1)，宋人圍之數幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人(5)，非知得也(6)；當桀、紂而天下無通人(7)，非知失也。時勢適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！」
無幾何，將甲者進(12)，辭曰(13)：「以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請辭而退。」
【注釋】
(1)匡：春秋時衛國邑名，在今河南睢縣西。
(2)匝：環繞一周。宋：衛之誤。據《史記·孔子世家》載，孔子由衛去陳，路經匡邑。因以前陽虎侵暴過匡邑，孔子長得很象陽虎，又因孔子弟子顏剋也曾與陽虎一起凌犯匡人，此次又恰好是他為孔子御車，匡入誤以為陽虎重來，便出兵把他們包圍起來。
(3)惙：通輟，止也。弦歌：弦指琴瑟之類樂器，歌為誦詩、唱詩，指孔子和弟子們雖被包圍，仍在行禮作樂，唱詩並以琴瑟等樂器伴奏。
(4)娛：快樂。孔子一行為匡人包圍，處境十分危險，孔子不憂懼，反而讓弟子唱詩奏樂，子路不理解，而有此問。
(5)諱窮：忌諱困窮。
(6)時：機遇，時勢，時運之意。
(7)窮人：困窮不通達之人。
(8)時勢適然：時勢、時運造成這樣的。
(9)咒：犀牛一類猛獸，獨角，青色，體重可達三千斤。
(10)烈士：古代泛指有志於功業或重義輕生的人，此指後者。
(11)處矣：安心吧。指讓子路不用擔心，順天安命而已。
(12)制：分限、限定。孔子意為，我的命運是由上天安排確定的，只須順時安命就是了，不必擔心什麼。
(13)將甲者：統帥甲士的長官，將，統帥也，甲，指甲士，即著盔甲之兵士。
(14)陽虎：又名陽貨，本為魯國季孫氏家臣。後篡奪魯國政權，把持大權達三年之久。在魯定公六年，他帶兵侵略匡邑，與匡人結仇。
【原文】
公孫龍（1）問於魏牟（2）曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異(3)，離堅白(4)；然不然，可不可(5)；困百家之知，窮眾口之辯（6）；吾自以為至達（7）已。今吾聞莊子之言，汒焉(8)異之。不知論之不及與（9）？知（10）之弗若與？今吾無所（11）開吾喙(12)，敢問其方(13)」。
公子牟隱機（14）大息(15)，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎(16)？謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上(17)，入休乎缺甃之崖(18)；赴水則接腋持頤(19)，蹶泥則沒足滅跗(20)；還虷、蟹與科斗(21)，莫吾能若也(22)！且夫擅(23)一壑之水，而跨跱埳井之樂(24)，此亦至（25）矣。夫子（26）奚（27）不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶(28)矣，於是逡巡而卻(29)，告之海曰：『夫千裡之遠，不足以舉其大(30)；千仞之高，不足以極其深(31)。禹之時十年九潦(32)，而水（33）弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損(34)。夫不為頃久推移(35)，不以多少進退者(36)，此亦東海之大樂也。』於是埳井之鼃聞之，適適然驚(37)，規規然(38)自失也。且夫知不知是非之竟(39)，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷(40)馳河也，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利(41)者，是非埳井之鼃與（42）？且彼方（43）跐黃泉而登大皇(44)，無（45）南無北，奭然(46)四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥(47)，反於大通(48)。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直（49）用管窺天（50），用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與(51)？未得國能(52)，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去（53），將忘子之故，失子之業。」
公孫龍口呿而不合(54)，舌舉而不下，乃逸而走。
【注釋】
（1）公孫龍：（約前320--前250），字子秉，戰國末期趙國人，為名家代表人物之一。名家是活躍於戰國中後期，提倡「正名實」學說的流派，即要「正彼此之是非，使名實相符」。名家善於辯論，以進行邏輯分析和探尋思維規律見長，故又稱「辯者」，西漢始稱「名家」。馮友蘭在《中國哲學史》中將名家分為「合同異」與「離堅白」兩派，前者的代表人物為惠施，後者的代表人物為公孫龍。
（2）魏牟：戰國時魏國人。所以又叫魏公子牟，因封於中山，是中山國的王子，所以也叫中山公子牟。早年曾與公孫龍交好，亡國後改宗莊子。
（3）合同異：戰國時期惠施學派的基本觀點。認為一切事物的差別、對立是相對的，強調差異之中有同一，並以「天與地卑，山與澤平」等命題來進行論證，對古代邏輯思想的發展有一定貢獻，但誇大了概念的同一性，忽視了個體的差別，因而導致相對主義的錯誤。惠子(公元前390年--公元前317年)，姓惠，名施，戰國中期宋國商丘(今河南商丘)人 。著名的政治家、哲學家，他是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，並建議齊、魏互尊為王。
（4）離堅白：中國先秦名家公孫龍的著名論點之一。公孫龍認為，一塊堅硬的白石，用眼看不會看出它是否堅硬，只能看到它是白色的；用手摸不能感覺其白色，只能感覺到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石。這是戰國名家著名的詭辯論點。（石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的。）
（5）然不然，可不可：能夠把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的。第一個「然」「可」為動詞。
（6）困百家之知，窮眾口之辯：使各家各派的智士困惑不解，使眾多善辯之人理屈辭窮。「困」「窮」使動用法。
（7）至達：最通達的境地。至：最。
（8）汒焉：汒，máng，同「茫」，模糊，不清楚。
（9）論：指辯論的才能、技巧。
（10）知：通「智」，
（11）無所：沒有……用來
（12）喙：huì，嘴，口。
（13）方：道理，規律。
（14）隱機：主要是指藉助於依靠案幾的動作，停止一心切思智巧的活動，進入一種安靜而忘我的境界，有點類似於我們現在所說的放空自我的效果。
（15）大息：太息，嘆了口氣。
（16）埳井之鼃：井底之蛙。埳，kǎn，低洼凹陷的地方。埳井：淺井。
（17）跳梁：跳躍。井幹： gàn，井上圍欄。
（18）缺甃之崖：井壁磚塊破損之處。甃（zhòu）：磚砌的井壁。
（19）接腋持頤：到達腋下，託住面頰。
（20）蹶：跳。跗（fū）：腳背，足上。
（21）虷、蟹與科斗：虷：hán，井中小蟲，蚊子的幼蟲。科斗：蝌蚪。蛙或蟾蜍的幼體。
（22）莫吾能若：莫能若吾。賓語前置句。
（23）擅： shàn，獨攬，佔有。
（24）跨跱（zhì）：佔據，盤踞。
（25）至：最大的快樂，最大的幸福。
（26）夫子：先生。
（27）奚：文言疑問代詞，相當於「胡」「何」。
（28）縶：zhí，絆住，系住。
（29）逡巡而卻：小心退回原處。逡巡：從容，不慌忙；小心謹慎；遲疑，猶豫等。
（30）舉其大：形容大海的廣闊。
（31）極其深：探究大海的深邃。
（32）潦：lǎo，雨水大，積水。
（33）水：海水。
（34）崖不為加損：岸邊的水位不會因此下降。
（35）頃久推移：片刻與長久有所變化。
（36）多少進退：（因）雨量的多少而有所增減。
（37）適適然：恐懼的樣子。
（38）規規然：不知所措的樣子。
（39）且夫知不知是非之竟：且夫，再說。第一個「知」，通「智」，指你的智慧。不知是非之境：不足以知曉是與非的境界。
（40）商蚷：shāng jù，蟲名，即馬蚿，又稱馬陸。
（41）自適一時之利：滿足於一時口舌上的勝利。適：滿足。
（42）是非埳井之鼃與：這不就像淺井之蛙嗎？
（43）彼：指莊子的學說。方：正。
（44）跐：cī，腳下滑動，踩，蹈。跐黃泉：俯汲黃泉。
（45）無：無論。
（46）奭然： shì，消散的樣子。
（47）玄冥：深遠幽寂，道家用以形容「道」。亦以指「道」。
（48）反於大通：返歸無所不通的大道。
（49）是直：這只是。
（50）用管窺天：從管子裡看天，喻眼光狹窄，見識短淺。（漢語成語）
（51）壽陵餘子：壽陵一戶人家的兒子。餘子：古指嫡長子以外的兒子。
（52）國能：著名於一國的技能。此處指趙國人走路的技能。
（53）去：離開。
（54）呿：qù，張口的樣子。
【原文】
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣，吾將曳尾於塗中。」
【注釋】
（1）濮水:水名，在今河南濮陽。
（2）使:派，派遣。
（3）大夫:古職官名。周代在國君之下有卿、大夫、士三等。
（4）往先焉:指先前往表達心意。焉:兼有"於之"的意思，到那裡。
（5）願以境內累(lèi)矣!:希望把國內政事託付於你，勞累你了。
（6）顧:回頭看。
（7）以:用。
（8）境內:四境之內，即指國內的政務。
（9）累:使……勞累。
（10）巾:覆蓋用的絲麻織品。這裡名詞用作動詞，用錦緞包裹。
（11）笥:一種盛放物品的竹器。名詞用作動詞，用竹匣裝。
（12）寧:寧願。
（13）貴:顯示尊貴。
（14）曳:拖，拽。
（15）塗:用泥塗。
（16）往矣:走吧。
【原文】
惠子相梁(1)，莊子往見之。或謂惠子曰(2)：「莊子來，欲代之相。」於是（3）惠子恐，搜於國中(4)，三日三夜（5）。
莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵(6)，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海；非梧桐不止（7），非練實（8）不食，非醴泉（9）不飲。於是（10）鴟(11)得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇(12)』！今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
【注釋】
（1）惠子:即惠施，戰國時宋國人，哲學家。相梁:在梁國當宰相。梁:魏國的都城，戰國時期魏國遷都大梁。(今河南開封)後的別稱。根據史實魏國都城叫大梁，所以魏也叫梁。相:輔助君主的人，相當於後代的宰相。這裡用作動詞，做宰相的意思。
（2）或:有人。
（3）於是:與現代意思相同，可直接翻譯為「於是」。
（4）國:國都。
（5）三:虛指，多次。
（6）鵷鶵(yuānchú):鶵，古同「雛」。鵷鶵為古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習性高潔。
（7）止:棲息。
（8）練實:竹實，即竹子所結的子，因為色白如潔白的絹，故稱。
（9）醴(lǐ)泉:甘泉，甜美的泉水。醴:甘甜。
（10）於是:在這時。
（11）鴟(chī):王力《古代漢語》中解釋為鷂鷹，鴟鵂(鴞)為貓頭鷹。
（12）嚇：嚇(hè)，模仿鷂鷹發怒的聲音。下文的「嚇」用作動詞。
【原文】
莊子與惠子遊於濠梁之上(1)。莊子曰：「儵魚(2)出遊從容（3），是（4）魚之樂也？」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣（5）；子固非魚也（6），子之不知魚之樂，全（7）矣。」莊子曰：「請循其本(8)。子曰『汝安知魚樂』雲者（9），既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
【注釋】
（1）濠[háo]梁:濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽。
（2）鰷[tiáo]魚:古同"鰷"。白鰷魚。
（3）從容:悠閒自得。
（4）是:這。
（5）固不知子矣:固，固然。
（6）子固非魚也:固，本來。
（7）全:完全，完備(是這樣)。
（8）循其本:追溯話題本原。循，追溯。其，話題。本，本源。
（9）子曰'汝安知魚樂'雲者:你說「你那知道魚的快樂」的話。
（10）安:疑問代詞。怎麼，哪裡。
（11）之:助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，不譯。
（12）梁:橋。
（13）既:已經。
（14）已:已經。
（15）安:怎麼(前者) 哪裡(後者)。