第49講-1
第49講-2
第49講-3
文字版：
火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬：
這裡進一步幫助我們分析液體的海和固體的陸地是怎麼形成的。從究竟義講，我們知道，都是心的性具功德隨緣顯現。佛為了開導眾生，從另外一個角度說明，是火與水這二性的交互作用。以上不是講了嘛？我們心裡的性具功德既可以突變大海高山，也可以漸變，用相互之間的和合、分離的那種因緣、相互之間的作用影響來顯現。所以
「火騰水降」，火性跟水性都是我們的性具功德。
一定要注意——這是佛恆順眾生的心態。因為火往上升，水往下降。那比如中國人站在北半球，看到火往上升，水往下降；巴西人站在南半球，他看到的是不是應該與中國人相反的？所以在這裡來講，火和水，火是熱性，水是涼性，實際上就是一種交互作用，對待之性，明白嗎？
你如果要刻意說這是上下的話又錯了，這是佛沒有辦法的辦法，恆順世間人而講「火往上升，水往下降」，是不是啊？這是我們自性中的本來功德，佛不這樣講就沒有辦法開口，大家明白嗎？因為出世間的法沒有辦法用世間的語言來表達，這都是強詞奪理。學經不能依文解字，要用智慧來觀照，也可以把這個講成「水火共生」之義。
交發立堅：交發，究竟法理解為這兩種因緣對待的時候，而引發出器世間的這種物質。堅，這是指海水和陸地，包含固體，也包含液體；立，這裡解釋為「成就」，也可以解釋為「顯現出」。你不能理解成因緣和合而產生，那是講小乘法，好像把麵粉和米粉和起來製成了餅乾，不是這樣理解。這個「交發立堅」，如果打官腔的話，就是水火相濟、因緣和合，而成為器世間。
溼為巨海，幹為洲潬：這兩者因緣和合，如果相互都是半斤對八兩，它們和合不能形成大海或者高山，那你還是火性，我還是水性。那麼它在對待的過程中，有時候是火性勝於水性；有時候是水性勝於火性；有時候是兩者平衡，沒有一定。如果這個火性勝於水性，那就是「幹」。
幹為洲潬，「洲」是大塊的國土，我們這裡是五大洲中的亞洲；「潬」呢，就是海中間的一塊陸地，比如臺灣島啊、海南島啊，叫「潬」。這「幹」是火性勝於水性；水性勝於火性叫「溼」，溼為大海——巨海、長江、小河，是不是也等於是「溼」啊？「溼」遍於天下。那麼水火交互，在大地上是這樣，在太虛空那就是星星月亮。這是講我們看到的虛空萬相的來歷。
以是義故，彼大海中火光常起：以什麼義故呢？就是水性和火性，是「性」的交互作用，從這個角度來理解，即「以是義故」。彼大海中火光常起：有的人聽了就不相信，怎麼水裡還會起火呢？因為水裡起火百年不遇。有些人幾十年的生命，他哪能遇得到？所以別人說了他不相信。這些人很古怪，凡是自己沒有看到的，他一概都不相信。講到這個現相，有一則公案要提出來。佛在世的時候琉璃大王誅戮釋氏家族，到最後還要去殺佛，但是被佛的莊嚴相所震撼，不敢動手，跪下來了。佛講：「你七天之內，必為烈火燒死，下無間地獄」！他害怕了，就開了許多戰船到海上，為什麼？他認為水可以滅火啊！果然七日之內，大海內升起熊熊大火，葬身烈火地獄！他能逃得了？海中是不是起火啊？這是第一個。
第二個，據歷史記載，在江西九江的鄱陽湖上，有好幾次大火熊熊而起。九江人應該都知道吧？都認為那是龍王在下面示現神通，這是個傳說。
第三個，比如在日常生活中，乾柴幹煤加一點水，火力強還是弱了？（強了）。那是不是水裡就有火性啊？（是）。所以「大海中火光常起」，因為它是水火交互而成，它僅僅是這個時候火性佔上風，它火性（乾性）有沒有消失啊？沒有啊！在特定的情況之下，水中起火，實際上是什麼道理啊？這是我們的真心本來面目隨緣顯現，幫助我們開智慧！
彼洲潬中，江河常註：這個我們都知道——文峰寺前面的大運河是不是「江河常注」啊？再往東去一百公裡是不是長江啊？長江入口是不是就是大海呀？就在這裡的地面往下挖，是不是就有水啊？人身看上去是固體，可百分之七十都是水分。這是不是也是「彼洲潬中，江河常注」啊？萬法都是這樣。包括這個不鏽鋼茶杯，裡面有沒有水呀？都有呀！水火相濟，形成這個固體物，是不是？它是不是也是火勝水弱，所以形成這個鐵塊啊？（眾答是）。
那麼我們喝的自來水是屬於水勝火劣而形成。它是不是同時也是火？冷水是不是火啊？冰塊是不是火啊？往往冰塊裡頭的火比熱火還厲害，是不是啊？喝了以後它給你強刺激。
水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水：
前面講這個水火交互，它帶有一種平和的對待。而這裡就是水勢劣火，它是一種激烈的對待。這就反映出同樣的兩種物體，它這個心態是不是不斷變化的？（是）。有時比較平和，有時比較剛強……用世間法來講，它還涉及到量變引起質變的問題。這裡水火等於是有點帶情緒的對待了。前面的水火交互帶有一種平和的合作和交往。那麼帶有烈性的對待就不是普通的泥巴，火特別剛強的，就變成高山巖石，是不是很硬啊？我們在對待自然界的時候，是泥巴好對待還是這個石頭好對待呢？（泥巴好對待）。
所以教化眾生呢，我們一般地專門去多度「泥巴」。有的剛強的眾生真是比花崗巖還厲害呀！佛都度不了！就是這樣。所以「水勢劣火」即是水勢劣於火，也就是火強盛，所以結為高山。一般脾氣暴躁的人比較貢高我慢，恨不能比天還大！慢山，傲慢如山！你看那個走起路來昂首挺胸的人，我勸大家，你趕快躲開他，咱惹不起。這些人度不了的，他眼睛是長在頭頂上的。但也有例外的，有些人專門低頭探腦的，那種人也不好度。他那個心裡鬼點子很多，他總是在算計人。這兩種人，說是大家不要度，實際上是叫大家發心度，懂不懂啊？多用點智慧，他是不是也是我們自己吶？我們都有各種各樣的習氣。修行人呢，一定要學會逆來順受，橫來正對，就不會冒火星。做一個好的老師就要懂得欺軟怕硬。你軟，老子就欺你，你給我老老實實的，不然的話老子左右開弓。對於那些硬的人來講，因為我想度你呀，好吧，你當爺，我就當孫子。諸佛菩薩可以示現各種相度化眾生，但心裡要有分寸，不然到時要互相傷害。好，這是講「擊則成焰」。
融則成水，那礦石熔化了以後是不是巖漿啊？如果我們相互之間和氣的話，是不是融成一體了？有情法跟無情法是不是相對應的？所
以無情的法界是這樣在生住異滅，有情的法界也是這樣在生住異滅。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水：
這就涉及到樹木花草怎麼來的，土性跟水性交互作用、互相對立。對立呢，也互相地惹一惹，看看咱們誰厲害。它是帶有這種心態來對待。如果土性佔下風、水性佔上風，那就「抽為草木」，也就是它會顯現出樹木華草之相。「是故林藪」，「林」就是樹木，「藪」就是華草。
「遇燒成土」，燒了以後是不是灰啊？是不是「土」啊？就證明它原來帶有土性的這種成分。「因絞成水」，樹木華草如果把它擠壓絞起來，是不是有水呀？那麼「成土」呢，如果用倫理學來講，表它不忘父親的那種恩德；「成水」呢，是表它不忘母親的那種恩德。
有些人講：「明明這個樹木華草是泥巴裡長出來的嘛，明明我們周圍那些生長的樹木華草都是許多種子種下去的嘛」！那麼我再問他：「那華草的種子是怎麼來的」？所以我告訴大家，水性、土性交互作用成為樹木華草，這是真理！至於怎麼樣變現，既可以從泥巴裡長出來，也可以先變現出一個種子，再下到泥巴裡去。我們的心可以隨緣變現，樹木華草當下是不是都是我們一個念吶？水是不是我們一個念吶？土是不是我們一個念吶？認真觀照。
交妄發生，遞相為種：
這裡的「交妄發生」是總說。地水火風有各種各樣的因緣相聚，都叫「交妄發生」。特別不要忘記了，在講到「交妄發生」這個過程的時候，要提醒大家「我們的心」這種妙用！回顧一下佛在前面講的「隨眾生心，應所知量」！樹木華草、泥巴瓦塊都是有情，僅僅是因為我們現在煩惱習氣重，你沒有辦法跟泥巴瓦塊溝通而已，各有各的同分妄見。正是因為有這種障礙，所以才交妄發生出十法界萬法——樹還有大中小；還有直彎曲、帶刺、光滑；還有紅黃黑白。其中任何一種因緣和合來發生以後，就會出現其它的一種現相。
比如現在蘋果樹和梨樹還可以互相嫁接。嫁接的那個果子既有蘋果味，還有梨子味，叫「蘋果梨」，你們吃過沒有啊？這雖然是人工在搞嫁接，是不是也是我們的心在變？（是）。這個世界上無奇不有，無奇不有！去年在江陰，我第一次看到一個試管嬰兒，過去是聽說，那次是親眼見了，跟我們正常人一模一樣。
這個「交妄發生」，不是局限於在自然界裡，它有沒有離開我們的念啊？（沒有）。人是萬物之靈，好事壞事都從這裡引起。在六道中，在十法界中，這是一個最敏感的法界。它可以上管天，下管地。你看我們還在供佛、供菩薩、供天、供鬼、供神，是不是啊？而且還供那些畜生。鬼道眾生、天上的人，如果我們念經、念佛功德回向給他們，他們也能得到福報，就這麼不可思議！所以佛講人身難得，沒有講天身難得，也沒有講鬼身難得，就是人身難得，我們要珍惜啊！有的人講我們人生壽命這麼短，而壽命這麼短正是我們最大的福報！如果說有幾萬歲的壽命，那是定業啊！你修到猴年馬月啊？在修行人來講，一歲修行不為早，怎麼不為早啊？誰知道他能不能活到兩歲呀；八十歲修行不為老，怎麼不為老啊？因為他知道沒有幾天了。沒有幾天了，他這個心力是不是特別大呀？你就不知他的力量有多大！誰都不能肯定明天眼睛能不能睜開。
遞相為種：前面「交妄發生」是講因，這裡「遞相為種」是講果，
「遞」是講帶有這個次序性。這種次序既有橫向的次序，什麼因緣和合而現出什麼樣的法相，當下現前，即因即果，我們現在造了什麼因，果就已經形成，叫橫向；又有縱向，前世因今世果，今世因是來世果，而形成十法界的萬法，沒有哪一法不是因緣和合而現。如果用佛法裡兩句話來講，有其事必有其理，有其理必有其事。前面的「交妄發生」是其理，後面的「遞相為種」是其事。修行人要把持住自己啊！命自我立，成佛、成菩薩、做人、做鬼就靠我們怎樣起心動念，要好自為之。
以是因緣，世界相續：這個「因緣」講到根本，就是無明與空昧在交互作用。講得細一點，就是地水火風萬法相互之間的因緣和合。「交妄發生」就是這種因緣。虛空、山河大地、樹木華草、天人鬼畜，這樣一個世界相續，說盡了十法界的萬法萬相。這就是從根本上和全局上來開示宇宙人生真理。千古以來無量的偉人、聖人、英雄豪傑、帝王將相、各大宗派、流派、哲學家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是這個東西。但是他們誰也講不清，只有過來人，也就是佛把這個道理合盤託出。這一百六十八個字，加上前面的序文和這裡的後續，總地來講，篇幅是不是太短太短了？有慧根的人從這段經文，你即能當下成就！
後面講這個世界成因已經是比較細了，下面佛還要細上加細。前面講到無情的萬法，下面還講有情萬法是怎麼樣形成的。佛在《楞嚴經》講十二類眾生，其中的山河大地實際上就是講無想眾生如何形成，
在此歸納為世界這一類，其它十一類眾生屬於有情眾生。
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