大方廣佛華嚴經淺釋 394
是時，菩薩為令眾生心滿足故。內外悉舍而無所著。是則能淨檀波羅蜜。
在這個時候，這位發菩提心行菩薩道的菩薩，為使令眾生心滿意足的緣故。眾生的願是滿足自己，菩薩的願是利益眾生。眾生有自私自利的思想，菩薩有大公無私的思想。菩薩和眾生不同的關鍵，就在這兒。
菩薩明白眾生的心理，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。譬如眾生眾生沒有飯吃，就送給他一碗飯。眾生沒有衣穿，就送給他一件衣。這個眾生感激你的恩德，便對你生好感，與你作為良友，成為恩人。
你來金山寺聽華嚴經，他會受你的影響，也來金山寺聽華嚴經。聽來聽去，感覺佛法是救世的寶筏，是黑暗的明燈，是迷途的標誌，而發菩提心，皈依三寶，成為佛子。這也是滿眾生願的一部份。
菩薩能內舍頭目腦髓、外舍國城妻子。內外都能舍，一點執著也沒有。所謂「能舍才能得，不舍不能得」。所以不能舍也要舍，這樣修成就清淨圓滿布施到彼岸的法門。
具持眾戒而無所著。永離我慢。是則能淨屍波羅蜜。
菩薩能具持一切戒，而無所執著。所謂「持而無持，戒而無戒」。行所無事，無為而無不為。要永離開貢高我慢的思想和行為，不可懈怠，不可放逸。要嚴守戒律，合乎威儀。才能修行成就清淨圓滿持戒到彼岸的法門。
悉能忍受一切諸惡。於諸眾生，其心平等，無有動搖。譬如大地，能持一切。是則能淨忍波羅蜜。
忍辱波羅蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禪七，就是要耐一切的苦痛，腰酸要忍受，腿痛要忍受，絕對不向酸疼投降。要奮鬪到底，最後勝利是屬於你的，這樣就是忍受一切諸惡。
對於一切眾生，其心要平等。無論是順或是逆，都不被境界所動搖。好像大地，能載持一切萬物。這樣就能修成清淨圓滿忍辱到彼岸的法門。
普發眾業，常修靡懈。諸有所作，恆不退轉。勇猛勢力，無能制伏。於諸功德，不取不舍。而能滿足一切智門。是則能淨精進波羅蜜。
普遍發起一切眾善業。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善業，只有精進，沒有後退。勇猛精進的勢力，無法能制止降伏。對一切所得的功德，不取為己有，也不捨棄而能滿足一切智慧之門。這樣就能修成清淨圓滿精進到彼岸的法門。
於五欲境，無所貪著。諸次第定，悉能成就。常生思惟，不住不出。而能銷滅一切煩惱。出生無量諸三昧門。成就無邊大神通力。逆順次第，入諸三昧。於一三昧門。入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底。智印不相違背。能速入於一切智地。是則能淨禪波羅蜜。
菩薩對於五欲（財色名食睡或者色聲香味觸）的境界，不生貪著心。如果生貪著心，就有麻煩了。貪色：就追逐美色，著住在色塵的境界上。貪聲：就追逐美聲，著住在聲塵的境界上。貪香：就追逐美香，著住在香塵的境界上。貪味：就追逐美味，著住在味塵的境界上。貪觸：就追逐美觸，著住在觸塵的境界上。
菩薩修九次第定，就是四禪定、四空定、滅受想定。如果不貪五欲之樂，都能修習成就。菩薩常思惟修（修禪），要有正思惟，不可有邪思惟。在定中沒有入定，也沒有出定。也就是常在思惟修定中，而能消滅一切煩惱。
我們打坐不能入定，因為有煩惱的緣故，所以有無明煩惱障礙智慧之門。沒有無明、沒有煩惱，智慧就會開朗，智慧就會現前。我們的自性，好像一盆清水，煩惱好像塵土的渣滓。如果水中摻有塵土，清水就渾濁了，就生出染汚。沒有煩惱，自性清淨，智慧現前。
若能斷盡煩惱，就生出無量三昧門，在定中能成就無邊大神通。這種神通力，是天魔外道所無能破壞的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一個三昧門中，能入無量三昧門。所謂「入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未離一三昧。」這種境界是妙不可言。
菩薩完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩缽底（禪定之一種，譯為等至），與觀照的智慧卻不相違背，能很快進入一切智慧之地。這種修行，能成就清淨圓滿禪那到彼岸的法門。