大方廣佛華嚴經淺釋 217
四聖諦品第八
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
四聖諦品第八。
什麼是四聖諦？就是苦、集、滅、道。若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。諦是考察真理的意思，所以叫四聖諦。此品在華嚴經列為第八，故名為四聖諦品第八。
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道之後，應法身大士的要求，演說大方廣佛華嚴經。佛在二十一天時間內說完此經之後，乃到鹿野苑為五比丘（憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男具利）三轉法輪（示轉、勸轉、證轉）。上根人、示轉便能悟道。憍陳如尊者最先開悟，其餘四比丘，是逐漸開悟。
佛對五比丘說：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是滅，可證性。」這是示轉法輪。又說：「此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是道，汝應修。此是滅，汝應證。」這是勸轉法輪。又說：「此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是道，我已修。此是滅，我已證。」這是證轉法輪。
所謂「知苦、斷集、慕滅、修道」。就是說應該知道苦、應該斷除集、應該羨慕寂靜的境界，應該修行聖人的道路。這就是四聖諦大概的意思。
這部華嚴經是對法身大士所說的。諸大菩薩歡喜聽詳細四聖諦法，所以釋迦牟尼佛悲心切切，詳詳細細說出四諦的道理及其名字。在每一個世界中，每一聖諦說出十個名字為代表。
為什麼要說十呢？因為「十」是表示重重無盡，無盡重重的意思。華嚴經的意理，就是這樣。這個大法，是盡虛空、遍法界。若想照了諸法實相，照了華嚴境界，就要認真去修行、深入研究佛法。
佛住世的時候，有一天來到恆河岸的樹林中，拾起草木的葉子，放在掌中，而問弟子說：「你們看！我掌中的草木葉多？還是大地的草木葉多？」所有的弟子異口同聲的說：「當然是大地的草木葉多的不可說，世尊掌上的草木葉少之又少，根本不能與大地來比較。」
佛說：「我所說的法，就像我掌中草木葉一樣的少：我沒有說的法，就像大地的草木葉一樣的多。」這時，大迦葉尊者問：「世尊！您沒有說的法，是不是都在四聖諦法內所包括著？如果是的話，那麼，世尊已經說完了。若是不在四聖諦法內包括著，就應該有五聖諦了。」
佛說：「雖然四聖諦法包括一切法，但是在四聖諦中，有很多的義理我沒有說，只說了一點點而已。」由此證之佛雖然是說了四聖諦法，但是說得很少並沒有完全說完。現在將四聖諦法淺釋如下：
（甲）苦聖諦：我們住在娑婆（譯為堪忍，所居住的眾生能忍受一切苦，反而以苦為樂）世界，是萬苦交加，其苦無量。住在這世界的人，一念無明便迷惑了，因而生生世世輪轉三界，在六道輪迴裡，轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，循環不已。所以說在娑婆世界的眾生堪能忍受這些苦。
苦有無量之多，在瑜伽師地論上說，有一百一十種苦，茲分析如下：
有一種苦：是依靠無差別業流轉之苦。所有一切有情眾生，隨著業力而流轉，自己不能作主，在業海中漂蕩，善業多，便往三善道去；惡業多，便往三惡道去。無論是三善道？或是三惡道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脫死，出離三界，得到真正的快樂。
又有兩種苦：一為欲苦，二為痴苦。「欲苦」是眾生的根本。例如貪財有財欲，貪色有色慾，貪名有名欲，貪食有食慾，貪睡有睡欲——這是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。這種欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊塗塗，沒有清醒地時候。
有欲就有愛，譬如物質之愛，男女之愛。因為這個欲而搞得天下大亂。如果不斷欲，便會想喝酒，想吃肉，想汽車，想洋房，總想一切物質的享受。整天打妄想作白日夢；腦海中時時刻刻想的是如何升官發財，怎樣能得到嬌妻美妾？這些都是「欲」在作祟，永不止息。
一旦所愛的人，所愛的物變了，或者壞了，這就成了難言之苦。所以佛教提倡斷欲去愛，一缽三衣，日中一食，別無所有。這樣清心寡欲的生活，多麼清高！多麼自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。
「痴苦」就是愚痴之苦。愚痴人不明白是非，不辨善惡。為已所好，便努力取之，盡作顚倒事，將來必定受果報。愚痴人執著一切屬於我所有，在不分黑白的情況之下，便有怨天尤人的行為，得則喜，失則怒，由於憂愁的緣故，而備嘗身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射傷一般的痛苦。
又有三種苦：一為苦苦、二為壞苦、三為行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本來無衣無食，只有一間破屋，勉強可以遮風避雨。不幸破房子也被大風吹倒，或者被大水淹沒，乃造成無家可歸的慘狀——這是苦苦的境界。
㈡「壞苦」是變壞的苦。譬如本來很有財產，不幸遇到天災人禍，將全部財產都毀滅了。或者美麗的汽車因撞車失事而毀壞了。或者豪華的洋房發生火災而燒壞了——這是壞苦的境界。
㈢「行苦」是無常之苦。人生的過程，由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，除非修行，任何人都逃不過這一關——這是行苦的境界。
又有四種苦：一為生苦、二為老苦、三為病苦、四為死苦。
㈠「生苦」：人初生的時候，皮膚一旦接觸空氣，就像被刀割一樣的痛苦，所以初生嬰兒第一個動作，就是哭，以來表示其痛苦。
㈡「老苦」：這是自然現象，耳聾眼花，四肢不靈，齒落背彎，老態龍鍾——這也是苦。所謂「莫待老來方學道，孤墳儘是少年人。」少年時期不學道，等老年時再學道，就來不及了！有這樣一句話，「半路出家徹底」。無論什麼事情，都要從根本學起才會成功。古人云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」這樣才能徹底解決老的苦。
㈢「病苦」：生病的時候，難忍難受，其苦不堪言，不但人會生病，就是天地也會生病，例如狂風暴雨，這是天生病：山崩海嘯，這是地生病。凡是颶風來襲，其中一定有魔鬼在作怪。開五眼的人，便能看得清清楚楚，並非妄言。
㈣「死苦」：人死的時候，其苦無法可形容，因為沒有人作試驗，所以不得而知。可是人在臨命終最後一剎那的表情，是痛苦萬分的。因為要離開親愛的家人，拋棄豐富的財產，難捨難離到另外一個世界，所以極痛苦。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」善業重，便生善處。惡業重，便生惡處。眾生隨業而受生，絲毫不爽。現在科學雖然一日千裡，但是沒有法子可以令人不死。唯有佛憐愍眾生，留下了生脫死的妙法，就是八萬四千法門。只要你選擇一種相應的法門去修，一定能得到解脫，這是豪無問題的。只要誠心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所說的法，是千真萬確了生脫死的法。
又有五種苦：一為生老病死苦，二為愛別離苦，三為冤憎會苦，四為求不得苦，五為五陰熾盛苦。
㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——這是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直達彼岸，就能證得不生不滅，常樂我淨的湼槃四德。
㈡「愛別離苦」：人生最大的苦，是在生離死別的時候，為環境所迫，非要和所親所愛的人分離不可。這時候心如刀割，這種苦是無法忍受的。身歷其境的人，才知其中滋味。
㈢「冤憎會苦」：越是不歡喜的人，偏偏又遇到了，這時，心中非常不自在。所謂「冤家路窄」。古人云：「冤宜解不宜結」。無論是有殺父之仇，奪妻之恨，如能以德報怨，自然化敵為友。如果冤冤相報，便永無了斷的時候。
㈣「求不得苦」：想謀一件事，或求一件物，始終得不到，例如求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女。這也是非常苦惱的事。
㈤「五陰熾盛苦」：五陰就是色、受、想、行、識。這種苦，好像烈火一般，把你燒得渾身不自在，這也是苦。在心經上說：「照見五蘊（陰）皆空，度一切苦厄」。這五蘊就好像五件衣服，穿在身上，實在很不舒服。修道就要一層一層地脫去這五件衣服，到一絲不掛脫落淨盡時，就能明心見性，得到解脫。以上五種苦，也就是八苦。明白八苦之後就要發菩提心，修大覺道，才能了生脫死，消除一切苦。
又有六種苦、七種苦、八種苦、九種苦、十種苦、——共計五十五種苦。
另外又有九種苦，就是①一切苦、②廣大苦、③一切門苦、④邪行苦、⑤流轉苦、⑥不隨欲苦、⑦迫害苦、⑧隨逐苦、⑨一切種苦。
㈠「一切苦」：世間上的一切一切都是苦。又開為二苦：一為宿因所生苦，就是前生的苦。二為現緣所生苦，就是今生的苦。
㈡「廣大苦」：這是一切國家所有人的苦，又開為四苦。
㈢「一切門苦」：在世間上，每一個家庭都有它的苦惱，又開為四苦。
㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪見的法，不是究竟法也是苦惱。這又開為五苦。
㈤「流轉苦」：眾生在六道輪迴中，流轉不息。又開為六苦。
㈥「不隨欲苦」：所希求的事物而得不到。這種又為七苦。
㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害處。又開為八苦。
㈧「隨逐苦」：一般沒有智慧的人，隨著一切慾念跑，以為是自由，其實是苦。這又開為九苦。
㈨「一切種苦」：世間上一切的一切，沒有一種不是苦，這又開為十苦。共計起來是五十五種苦，前後總計一百一十種苦。今把苦聖諦略釋完畢。下面講集聖諦。
（乙）集聖諦：集是集聚的意思，即是把所有的煩惱集聚在一起而令你起惑造業受報。煩惱雖是由集聚而成，但主要是由自性招來的。例如身體不健全，才會生病。不清潔的地方，才會生蚊蟲。所謂「肉腐蟲生」。如果把心中的垃圾清除乾淨，就不會打妄想，生煩惱。心明如鏡的時候，智慧就現前，便不作顚倒夢想的事。
（丙）滅聖諦：滅就是寂滅，到了這種境界，言語道斷，心行處滅。所謂「口欲言而辭喪，心將緣而慮亡」—一切都沒有了。
（丁）道聖諦：道就是道路，聖人所走的道路。我們要修道，修什麼道？修八正道，修六度萬行的道，修八萬四千法門的道。無論修哪條道？最後都是菩提大道。通達彼岸的平坦大道，所謂「條條大道通佛國」。現在說正經文：
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