早歲，與諸小師誦《大學》，誦經畢，發《四弘誓願》：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」有師發問曰：《大學》是儒家與佛家《四弘誓願》有什麼關係？
餘解釋說：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」可以做「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
「大學之道」的「道」即為「體」，也就是《論語》中所說的「仁」，《孝經》中所說的「至德要道」。也可以從「佛道無上誓願成」所說的「無上佛道」方面來理解。
「明明德」則顏回所言「克己復禮」，「明」就是「克己」，「明德」就是「復禮（天理）」，也就是「內修心性」，明了「至德」。「明」、「克己」就是要有「煩惱無盡誓願斷」的心志。
「新民」則是其外用，人應該先「自新」，再「外新」，「法門無量誓願學」就是「自新」，所以湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「做新民」。《易·大畜》曰：「剛健篤實光輝，日新其德。」《繫辭》曰：「日新之謂盛德」。如何日新？「諸惡莫作，眾善奉行」最為關鍵。這就是「明明德」之後的「自新」。
既然自己能夠「日日新，又日新」，方可談「新民」之「外新」，也就是「周雖舊邦，其命維新。」之「新」，使萬民日有所改，月有所異，進而終有所成，日新其德，以至於使天下萬民等「明明德」，使天下萬民一一皆「正」（一、止為正）於「至善」。也可以作「眾生無邊誓願度」來看。
孔子談「仁」，亦多有「新民」之思。
【民之於仁也，甚於水火】
《衛靈公》：子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
孔子說：「有仁則人，無仁則物，人之生理，莫切於仁，而養生之物，莫切於水火。水火不可蹈，蹈水而為水所溺，蹈火而為火所焚，蹈之則害及其身而死。仁為天地生生之心而眾理所含，得之者榮，全之者壽，我未見有蹈仁而死者。」
【孝弟也者，使民為仁之本也】
天下之亂，皆因人起，人之亂皆因人心之亂，人心一亂即好犯上欺下，或諂上欺下，或兩舌惡口，或自私自利，或不孝父母，不愛兄弟，繼而亂機興而天下大亂生。若君子務本，孝弟以為人，孝弟之人而居上位，則必定天下大治生。
《孝經》云：「孝弟之至，通於神明，光於四海。」佛發大誓願，普度眾生，以眾生皆過去之父母六親。此為真報恩，為孝弟之至！
《學而》有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：「一個孝順父母、尊敬兄長的人而會冒犯君上的，極為希少；不會冒犯君上而會作亂的，不曾有過。」君子務本，本立而道生。孝和悌應該是仁的根本！
「善事父母為孝，善事兄長為弟。」君子化民之道當以仁心，從而使民興仁。言得其本，則一切化民之道皆自此而生。孝弟者，使民為仁之本也。
【慎終追遠，民德歸厚矣】
中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年。現在父母之喪，禮崩樂壞至極矣。
《陽貨》：宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火：期已可矣。」
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之」。
宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
宰我問於孔子說：「古禮，人子居父母之喪，必以三年為制。禮貴通變，持喪一年亦已久矣，何必三年？君子三年處於在哀戚之中，不習禮儀，則禮節疏曠，禮必壞矣；三年哀戚，不習音樂，則音律廢弛，樂必崩矣。穀物之舊者既沒，新谷又登，物候為之一變。鑽木取火，木頭既更則火已改。人子哀痛之情至也已經盡了，持喪難道不能結束嗎？」
孔子說：「三年之喪，食必蔬食，衣必素質。你說一年可止，則自期年之後，便舍蔬素而甘美食，衣錦如常，禮樂如常，乃至於歌舞宴樂，身為人子，你的心能自安嗎？」宰我遂應之說：「安。」
孔子遂責之說：「你如安，那就做！夫君子居父母之喪，哀痛迫切，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，惟其心有所不忍，故不肯為食稻衣錦之事也。今你既以食稻衣錦為安，就自己去做吧，則不必提倡改為一年。」
及宰我既出，孔子又擔心宰我真以為一年之喪可「安」，又補充說：「人未有不愛其親者，夫父母之喪，所以必三年者，因父母生子一年哺乳，三年懷抱，然後才能離開父母之懷，故父母之喪必以三年為期，報得父母三年懷抱之恩，人情真切。三年之喪，是天下之通喪。予為人子，難道連父母三年之恩都不報嗎？」
……
[未完待續]（文圖／善業文化）