《論語》一書，是由孔子的學生們所記錄整理，關於孔子及其學生言行的一部書，是儒家思想的代表著作。其書承上古三代之心傳，宏元聖周公之要旨。以明道為首務，以「仁」為聖教，以「道」為指規，以「仁心」為道統，以內聖為體，以齊家治國平天下為用。其言，多引古語，文簡義精。漢宋以來，雖著述箋疏者多，但多所便蔽，違道亦遠。
孔子主述堯舜，憲章文武，精研易經，於易十翼之外，述而不作。其所傳世者，蓋《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，均為其刪訂，《論語》一書，亦是由學生整理。
孔子「貴仁」，提出一個以「仁」為核心，仁禮結合的政治、倫理學說。
然而，孔子何以「貴仁」，孔子所言「仁」究竟是什麼？孔子所撰《易經繫辭上》已經明確說明，曰：「一陰一陽之謂道，繼之者，善也，成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」
孔子以仁者之心見之，以智者之心智之。故而在《論語》一書中，孔子多談「仁」與「知（智）」，凡「仁」總計出現109處，「知」在《論語》中共出現116次。故可知之，孔子所言之「仁」，實則是「一陰一陽之謂『道』。」
孔子後而有曾子，上承孔子之道，下啟思孟學派，其《大學》開篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
曾子後有孔子嫡孫子思子，上承曾參，下啟孟子，其《中庸》開篇曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
至《孟子》則直接言之曰養浩然之氣。
餘竊思之，曾子所言「大學之道」， 子思子所談「天命之謂性，率性之謂道。」即是孔子所言之「仁」。此「仁」或曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」
【仁循自心，一念即是】
「仁」即是「道」，「仁心」即是「道心」，就是自心之天理，心循天理，一念即是「仁」。
《述而》：子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孔子說：仁是高遠而不可及的嗎？我欲仁，斯仁至矣。
【仁者志道，據德依仁】
道、德、仁，乃人修身治天下之本，凡遊心於藝文者，又須務求實用，以全道德，始為有益。
《述而》：子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
孔子說：「學莫先於立志，志者，專一嚮往也。志則志於道，凡立心言行，必求合理，日用倫常，不敢怠肆，久久用功，志心於道。
據之，如據城池，以德為本，《大學》謂「富潤屋，德潤身」，以德為基，久久純熟。
仁，即我之所以為生，一息不能離，仁而不依，則私慾有時復萌，非有志不立，非恆久不成。」
【知者樂水，仁者樂山】
《雍也》：子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
孔子說：「天下有明智之人、仁德之人。因人之道德修養不同，則其性情亦異。知者之所好，常在於水，仁者之所好，常在於山。
知者於天下之理，見得明白，其圓融活潑，無一些凝滯，活活潑潑，此其所以樂水也。
仁者於吾心之德養得純粹，其端凝厚重，如同山嶽，巍巍如是，此其所以樂山也。」
【多言數窮，不如守中】
老子曰：多言數窮，不如守中。
《顏淵》：司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」
司馬牛，是孔子的弟子，名犁。司馬牛問仁。孔子說：「仁者，涵養深沉，措詞簡默，其於言語，若有所忍而不敢以輕發。子欲為仁，亦惟致謹於斯可矣。」
司馬牛又問說：「仁道至大，只這慎言，便可以為仁嗎？」
孔子說：「心靜則言不躁，心誠則言不偽。這訒言，不是容易的事。仁者，心存而不放，於臨事之際，必熟思審處，其難其慎，不肯以苟且為之。是以言必慮其所終，行惟恐其不掩，出諸口者，自然不敢輕易，又安得而不訒乎？」
【天下之達道五，以三達德行之】
《中庸》言天下之達道五，以知、仁、勇三達德行之。
夫子不言「君子之道」而曰「君子道者」，蓋言為君子者，其道有三。此三德精微廣大，入道之始以之。
《子罕》：子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
《憲問》：子曰：「君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
孔子說道：「君子之道有三，反之於我，一件也不能。曰仁、曰智、曰勇是也。『仁則心德渾全，而私慾淨盡，凡窮通得喪，皆不足以累其心，故不憂』；『智則心體虛明，而思慮詳審，凡是非邪正，皆不足以蔽其心，故不惑』；『勇則浩然之氣至大至剛，以之決大疑，任大事，自勇往直前，而無足以動其心，故不懼』。此三者，皆君子之全德，而我之所未能者也。」子貢聞其言而嘆說：「此乃夫子自言其實有者如是耳。」
有志於希賢希聖者，當以此惕勵！
[未完待續]（文圖／善業文化）