《楞嚴經·卷四》講解101
阿難白佛言，也就是說前面在這個六決定義中，佛說了，阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘，無有是處。現在這句話就被阿難拿過來反證佛言有誤了。白佛言，世尊，就是說如佛你所說，因地覺心欲求常住，就是說你因地所發的覺心與佛常住的不生滅果，要與果位名目相應，這個因與果的名目，也就是這個義理要相應。這裡的名目怎麼理解？
就是因的狀態要跟果的狀態步調一致，不能夠錯。因的狀態屬性是不生滅的，果才能得不生滅的果。現在因的狀態屬性是生滅的，怎麼講呢？他首先不說疑問，他先讚嘆佛的果地，說：世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
這裡講到的這七種，都是佛圓滿了果位以後所得的殊勝功德。這七種在這裡講的我們不可以錯解，因為我們在比如說講真如佛性的時候，就佛性來講，我們說一切眾生都有佛性，將來都是未來佛。這是從理上來講，就是從本具上來講。但是這裡講的七種智慧，這七種功德，全是佛已經修成了，不但理上是，事上已經圓滿了。站在這個角度來理解。
所以這裡講到的說，第一個叫菩提，菩提是相對什麼言的？我們常說的煩惱即菩提，菩提是什麼？就是智德究竟了，智慧的功德已經究竟了，能夠斷煩惱，才稱之為菩提。煩惱即菩提，煩惱轉為菩提了，所以斷煩惱稱之為菩提，菩提是相對煩惱而言的。涅槃相對誰說的？對生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脫離生死。
所以涅槃叫做斷德究竟，斷的功德究竟圓滿，斷什麼功德？斷分段生死和變易生死，兩種生死全部斷掉，稱之為佛的究竟無住大涅槃。什麼叫做真如？不妄，就不是假的，就叫做真。不異名如，不會變的就叫做如。所以佛證的菩提涅槃永遠不會變，一得永得，永遠不會假，絕對是真實不虛，所以叫做真如。
什麼叫做佛性？既然真如既不假又不變，說明它不壞不變，就叫做佛性。在凡夫的時候也是這樣的，修行的過程中還是這樣的，成佛了以後還是這樣子，淪回到畜生還是這樣子，生到天上還是這樣子。這個佛性不壞不變，這叫佛性。佛把可能性已經變為真實性了，所以這裡佛性就是佛顯現出來的性，叫做佛性。
庵摩羅識呢？就是我們常說的第八識阿賴耶識。阿賴耶識在染的時候叫做阿賴耶，迷的時候叫阿賴耶；在淨的時候、在悟的時候就叫做庵摩羅。所以這庵摩羅識，就等於能夠分別一切法而沒有染著。阿賴耶呢，能夠變現一切法，念念染著。所以這裡叫做庵摩羅識。空如來藏就叫做只有一個心，一心生二門，我們這會兒生二門，生心真如門、心生滅門。
這裡的一真就是指的空如來藏，沒有他物，只叫如來藏。什麼叫大圓鏡智呢？就是能夠洞照萬法而沒有分別，叫做大圓鏡智。很蒼白，我們現在只能用我們凡夫妄想的語言進行闡述了別，你真要知道這七種境界就是一種境界的暢快淋漓、徹底明了，就得成佛。