湘潭道南書院二〇一六年十月禪修報告
《佛性論》說什麼
道南書院副院長
魏盛 理學博士
一、《佛性論》是佛法的重要論典，講述佛究竟是什麼、怎樣才能成佛。
二、《佛性論》的作者是世親菩薩，精通大小乘經論；譯者是真諦法師，與鳩摩羅什、玄奘、不空並稱為四大譯家。
三、「佛性」即「眾生皆具成佛之因」。
1、佛性是我們本來有的「真如」境界，即「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的無為法。凡夫的佛性被煩惱所覆蓋，也就是真如被「我執」、「法執」所障礙；如果認識到「我空」、「法空」的道理，本有的「真如」就能顯現出來。
2、無為法的真如，不離有為法的願行。初發菩提心，即是初發意菩薩。
3、發願之後，需要實際的踐行。修習加行，圓滿福慧，究竟成就佛智、斷盡煩惱、普度眾生，為佛如來。
四、佛性是無本質性的「無自性」，不是本體、實體。這正是唯識學的了義教法：
1、無相性：一切的存在都是名言所顯，本來沒有什麼相；
2、無生性：一切的存在都是因緣所生，並非由自能生；
3、無真性：一切的存在，在真相之外並沒有什麼實在性。
五、佛性又稱為「如來藏」，即「一切眾生是如來藏」。
1、所攝：一切眾生都在真如境界中，被如來智慧的法身所攝持；
2、隱覆：眾生本有的如來性，被煩惱隱覆而不見；
3、能攝：如來果地的無量功德，在凡夫因位即已攝盡。
六、眾生有四種障礙，不能得見本有的佛性，由四種因對治：
1、闡提：迷戀生死、不樂涅槃，憎背大乘佛法，由修習信樂大乘而斷除；
2、外道：缺少正法、執著我見，由修習般若波羅蜜（無分別智）而斷除；
3、聲聞：恐懼生死、定執苦想，由修習破虛空三昧而斷除；
4、獨覺：不願助人、捨棄眾生，由修習菩薩大悲而斷除。
定性聲聞不能成佛，同於闡提；執著於「空」，同於外道，為佛急所呵斥，決定不許；唯有大乘行者，具行生死涅槃平等之道，無住而住：為大悲故，雖行生死而不染；為般若故，雖行涅槃亦非淨。
七、由上述四種因，能成就如來常、樂、我、淨四種功德。
八、學佛的基本條件：悲憫、聰明、吃苦。
九、佛性遍滿：凡夫不能證見佛性，是顛倒虛妄；菩薩能證見佛性，為無顛倒聖道；如來究竟證得佛性，成就四德究竟清淨。譬如土、銀、金器中，虛空遍滿、平等、無差別；凡夫、菩薩、如來三種階段中，如來法界亦復如是。
十、結合修行的階段，可將障礙佛性的客塵煩惱分為九類：
1、對欲行眾生：使眾生在欲界輪轉的極重的貪嗔痴；
2、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的貪；
3、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的嗔；
4、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的痴；
5、無明住地：使阿羅漢無法徹底超越生死，由如來菩提所破；
6、見惑：凡夫見道時所斷除的煩惱；
7、思惑：聖者見道後修道所斷除的煩惱；
8、不淨地惑：障礙初地至七地菩薩的煩惱；
9、淨地惑：障礙八地至十地菩薩的煩惱。
十一、種種煩惱，由觀不淨、慈悲、因緣等，各別對治；或由觀真如，通能對治。
十二、如來藏的三種含義：
1、法身遍滿攝藏一切眾生。諸佛法身有二種：正得法身，是如來內證的無分別智境；正說法身，是如來的教法，包括了義說、不了義說。
2、真如在一切眾生中本無差別。若至客塵滅後名如來藏，所以說一切眾生為如來藏，能藏如來不得顯現。
3、由佛性而能成就諸佛三身：法身甚深、應身廣大、化身和善。在因地燻修真如，安立本願；由此本願，成佛之後，隨於三身能作利益眾生之事。
十三、本論的目的，就是為了破除下劣、高慢、妄執、誹謗、我執等五種過失，引生精進、恭敬、般若、權智、大悲等五種功德。
十四、佛性可總結為五點：
1、佛性是真實有；
2、依方便則可得見佛性；
3、得見佛性後有無窮功德；
4、無始以來，煩惱業報覆蓋佛性，而與佛性不相應；
5、無始以來，本有無量功德，而與佛性相應。
十五、法身、如來、真諦、涅槃，於如來性無有差別。