文/顧無
【引觴漫談】
今天還要說賈誼，前一陣子欣賞過劉長卿寫賈誼的詩，「寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯」，文人們在當時心高氣傲，很難找到知己，對跨代知己的追慕和不可得的遺憾，就格外的打動人心。
還記得杜甫的一首詩，寫宋玉，「悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時」，抒發的感慨與劉長卿大同小異，都是不太平的年代，都是風流儒雅，懷才不遇。
陶淵明和賈誼，似乎代表了中國古代文人的兩個精神家園，當然還有一個是屈原，賈誼本人都寫過《吊屈賦》，足見失意文人生命的殊途同歸。
或者像陶淵明一樣，發掘本性，悠遊林泉，與紅塵做一個徹底的了斷；仍舊放不下的，或者心中仍舊有不平之氣，就與屈原賈誼一起，抒發「信見疑忠被謗」的憋屈，抒發懷才不遇，生不逢時的感慨。
不然還能怎麼辦呢？詩人氣質與官場風雲，註定是不相容的兩種事物，盛世還好，到了衰世亂世，就更加的一發不可收拾。
【臨其詩境】
今天來看看李商隱是怎麼寫賈誼的。
賈誼被貶到長沙三年，這三年已經成為了詩人們用來抒發自己懷才不遇之情永恆的題材。這3年在詩人的心目中，抵得上千年萬年。
寫得多了，就容易落入俗套，千篇一律的感情，也就慢慢的變俗了。
李商隱卻不一樣，他寫賈誼，不僅結合了自身的命運，還結合了兩朝的皇帝，兩人所處的時代，範圍更加的廣闊，能表現的東西也更多。
他選的切入點，也是其他詩人基本不曾觸碰過的，來自《史記》中記載的一段，原文不長，給大家記錄在這裡。
賈生徵見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」
這一段文字就是關於賈誼被漢文帝召見，夜半談話的場景。一切看起來都是合理的，皇帝剛剛祭祀完，想到了鬼神的事情，就順勢詢問賈誼，最後還感嘆分別了這麼久，自己還是不如賈誼。
《史記》中所表現的，其實是一位明君，而李商隱卻抓住了問鬼神這件事，聯想到晚唐時期皇帝求仙祈長生的癖好，寫下了這首《賈生》。
【經典原文】
賈生唐代：李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
【條分縷析】
這首詩有意思的地方在於，寫的是漢朝的人物，用的還是漢賦的筆法。
讀兩漢時期的《京都賦》《兩都賦》，有一個共同的點，前期極力鋪陳的東西，正是作者後續要否定的事物。
這個特性放在李商隱的詩中，也是一樣。
第一句給我們塑造了一個觀念，漢文帝明君，賈誼賢臣，兩人的相遇，簡直是風雲龍虎交匯，本該是如魚得水一般締造盛世的劇本，但是在下一句，就突然變了味。
如果單單看上一句，漢文帝在正殿求賢，召見曾經被驅逐的賢臣，而賈誼也不負所望，侃侃而談，簡直就是一幅盛世畫面。而詩中具體的場景也給了讀者鮮明的畫面和鮮明的感受，代入感更加強烈。
可所有的鋪墊都是為了下一句做準備。下一句開篇兩字，可憐，實際上已經暗示了一些東西。如果真的是明君賢臣，盛世氣象，有什麼好可憐的呢？
原來，漢文帝召見賈誼，並不是在和他聊家國大事，天下蒼生，而是在討論虛無縹緲的鬼神一說。
這一句話就如同一根刺，蘊含了太多詩人的情懷和政治寄託。李商隱到此擱筆不寫，也是出於這樣的考慮。只是點破，卻不生發，乍看上去像是一般晚唐詩歌貧弱，乏善可陳的特性。
然而李商隱與其他晚唐詩人不同，他時刻關注著國家大事，有著很強烈的用世心和功名心，他的停筆，不是因為給不出論斷，而是寄託太多，並非三言兩語能夠說盡，所以乾脆不寫，所有的情感都在場景之中。
有對晚唐皇帝求仙求道的批判，有對自身命運的感慨，有對時代劫數的悲哀。都想說，所以都不說，故事會說話。